1樓：高宇
《左傳·閔公元年》：
在其下的注中有曰：「諸夏，中國也」。當北方的狄人攻擊邢國時，管仲立刻向齊桓公進言，必須發兵援救，他的乙個核心論點就是：
「諸夏親暱，不可棄也」。也就是所有的「夏」之國都是一家人，必須聯合起來共同抵禦其他族的攻擊，並捍衛「諸夏」共同的文化和價值觀。這裡的「諸夏」，還有兩個名字，乙個是「華夏」，另乙個是「中國」。
於是認識「中國」，就首先要認識什麼是「夏」。《說文解字》：
夏，中國之人也。從夊從頁從臼。臼，兩手；夊，兩足也。
這話的後半段是個拆字遊戲，而前半段則似乎成了車軲轆話：中國就是諸夏，夏就是中國之人。這在邏輯上成了證明「我」是「我」。
清阮元《經籍籑詁》：
夏，大也。
唐孔穎達《春秋左傳正義》：
夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
這兩處解釋告訴我們，「夏」表示有禮儀為大。我們來看看「夏」字的篆字是什麼樣的：
（18）。這就直觀地詮釋了《說文解字》的那個拆字遊戲。「臼」是雙手之形，「夊」是雙腳之形，那麼上面那個「頁」很明顯是乙個戴著冕冠的頭部和乙個長條形的器物。
因此，這個「夏」字的字形就是乙個頭戴冕冠，雙腳踞（正）坐，雙手於胸前捧著乙個條狀物的人的形象。如果了解周代服飾和禮器規制，我們自然知道，冕冠是「士」以上的貴族在重要典禮上才能戴的。那麼，他手裡捧著的條狀物就一定是乙個玉圭——「以玉作六瑞，以等邦國。
王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭」（《周禮·春官·大宗伯》）。於是我們就徹底明白了，「夏」字之形本來就是乙個正在行最高之禮的高階別貴族。也就是說，「夏」就代表了「禮」。
當然，華夏是乙個完整的詞，在「夏」之前還有乙個「華」字。「華」字在《經籍籑詁》裡本意是光彩、繁榮。其引申之意是：
「華夏皆謂中國也；或謂諸夏為諸華」。而「華」之所以與「夏」相同，其關聯就在於上面引《春秋左傳正義》的那句話：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華」。
這裡面的「服章」，實際指的是冕服：「服」是高階貴族在典禮上配合冕冠所穿的禮服；「章」是這些禮服上的「十二章」紋飾。我的著作《玉里看中國》一書中專有《華夏衣冠與天子六冕》一節，詳細介紹了冕服制度和它代表的「華夏衣冠文明」，以及它們背後的「禮」：
不同級別的貴族，在不同的典禮、場合穿著不同的冕服。這些不同，既包括冕冠上的「旒」數，也包括冕服上的「章」數。因此，「服章」之「華」，指代的也是「禮」，是「禮」中最核心元素之一的「六冕之禮」。
所以「華」才與「夏」相同，因為它們都表現的是「禮」。於是，「中國」的概念自然就從根本上與「禮」有關。
就目前而言，「華夏」一詞最早出現於《尚書·周書·武成》，這是一篇武王克商、建立周朝後祭告宗廟的祭文，其中有一句：「華夏蠻貊，罔不率俾」。不管是華夏還是非華夏的氏族，沒有不順從周的了。
這裡，周朝的建立者已經把天下分成了兩部分，一部分是華夏，另一部分是非華夏。按照上面所說的「華」、「夏」之意，這兩者的區分標準似乎就是是否守「禮」，也就是是否接受並遵循周朝的意識形態。不過，在宋人所作的《武成》之注裡，「華夏蠻貊」指的是「內而華夏，外而蠻貊」，這就說明「華夏」同時也是乙個地理概念，它和「蠻貊」之間還是按地理位置區分的。
那麼，我們還要知道的就是：「中國」是何時與「華夏」聯絡在一起的。它又是否只是由意識形態來定義的，抑或者也有地理概念在裡面。
2樓：譚俊江
3樓：滕浩
這個問題很難，左傳說，裔不謀夏，夷不亂華。裔應該是穿著奇怪衣服的人，夏似乎是戴著面具的人，夷目前解釋為背弓箭的人，華是戴花的人?目前無法說清楚，但左傳用這四個字，顯然是指四種不同的人。
4樓：冬熊夏參
除了華作堂皇盛大貌解，還有一種說法就是華=花。
按照蘇秉琦的說法，華夏民最初是由仰韶文化和紅山文化碰撞而誕生的，主要的圖騰一是龍形一是玫瑰花形
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