1樓：趙春輝
知道空無一物的時候才發現有一物，那個物是啥？其實就是每個人跳動的心。
人所有的決策和感知，包括顯意識和夢境，都不過是讓這顆心持續跳動下去，也許心也知自己終究有停止的一天，所以通過繁殖的方式讓自己這顆心在其他個體上持續跳動。
而人類的文化，口口相傳或者說用書面文字傳世給後人的，是在人類群體當中樹立起一種生存之道，由心而生，文明天下。
所以，何為知命？終究知道自己這顆心將走向停止，將自己所思所見所感傳世於後人，望子孫後代生生不息，與萬物共處。
縱觀天下所有書籍，古今中外，實際上所有文明都沒脫離繁衍生息這個根。萬物歸一，歸的就是一顆心。
2樓：陌子墨
從儒學經典的年輪看，孔子說起＂知天命＂，是在其晚年，周遊列國之後。
而具體的說法，「五十而知天命」，卻指明，他「知天命」的時間，卻在周遊之前。
周遊大約發生於孔子55歲時，再回到魯國，他已將近70。
所以，思想史上有個著名的說法，說孔子「知不可為而為之」。
大概齊意思是，他明知禮崩樂壞，仁義禮信不彰，明知天下命運不可逆轉，還是義無反顧去周遊，為民請命，慷慨主張。
這種說法裡面，其實有兩個不同的問題，是纏繞在一起的。
乙個是孔子的「知天命」，是什麼。
另乙個，孔子知的「天命」，是什麼。
先來說「知天命」。
先秦古文，不是現在的白話，「知天命」這仨字，定義域太寬了。涉及了三大學術領域，「知」，「天」，「命」。
這三個領域展開說，其實是一部春秋思想史，內涵豐富，涇渭分明。簡而言之，是最有代表性的三大脈絡。
一是以「周易」和「周禮」為代表的官方知識系統，氣數，運數，民心。簡而言之，「王子朝奔楚」為標誌，週失其鼎，官方權威淪喪。正統周文化反而不在朝廷，而在魯。
二是以鄭國子產，衛國遽伯玉為代表的商文化系統，傳承與歸宿。也很明朗，子產，遽伯玉，與孔子亦師亦友。尤其商之大賢遽伯玉，讓外孫子貢，拜孔子為師。
換句話說，商文化，周文化，正在融合，形成未來的主流，儒學。
三是發端於炎黃的道家，代表人物老子歸隱。這件事與王子朝奔楚，孔子周遊，可以說是前腳後腳的事，具有指標意義。
簡而言之，「知天命」仨字，其實可以簡化為「知道」倆字。指的是，文化傳承。
商家，周家，道家，對於未來的主流，達成默契。於是退休的退休，衰落的衰落，歸隱的歸隱。
說到這裡，我不禁打了個哆嗦，彷彿聽到四面八方的罵聲，還有打上門來的砸門聲。
孔子，最近一二百年，與其說是文化聖人，萬世師表，不如說是文化臭老九，國運背鍋俠，科技替罪羊。
不管了，我仔細看過那段時期的經典，認真的，負責的認為：孔子，就是周易，商巫，黃老之道，共同的傳人，文化史一直在那擺著，誰一字一句讀完，都會這樣說。
而且，「知道」之後，還要「證道」，「悟道」，「了道」，才能完成聖人加冕流程，孔子周遊，正是履行這個儀式。
說到這裡，有乙個文化上的冷知識。
歷史上真正的「聖人」「真人」，這倆頭銜齊天，超過了人間帝王。人間帝王為天子，比聖真低一輩。
聖真的加冕，人間帝王是沒有資格的，有其程式及「天詔」。
而至聖，夫子，這個級別，更高，是超越了天的，不屬於世俗話題。
第二個問題，孔子五十知的「天命」，是什麼？
「知天命」是乙個境地，賢達之境，尚未證聖，更別說至聖(夫子）。
而「天命」，即道體，道的本體。
具體的「天命」，不止天下興亡，匹夫命運，而是超越輪迴，看破生死的格局與智慧型。
看破叫「知天命」，圓融叫「耳順」，昇華超越叫「從心所欲不踰矩」。指正。
3樓：徐曉軼
這個已經回答過很多遍了。
三十而立，確立的是自己這一生的人生意義，即我活著該幹什麼？！對君子來說，是我認為該如何做才是於此時此地推行仁道理想的方式方法。
對儒學來說，想清楚了就要去做，此即立命行仁。仁從來不是想出來的、說出來的，仁是做出來的！是身體力行、以身作則、堅持不懈做出來的。
但理想很豐滿、現實很骨感，一介書生、懷揣理想、熱血激情，難免在現實面前碰得頭破血流。那咋辦？！放棄了？！頹喪了？！捫心自問：
我這麼做是為什麼？！
我的理想有錯嗎？！
我是不是還應該堅持下去？！
迷茫彷徨、輾轉反側，但依然要堅持學習反省實踐總結，終於無論發生了什麼都會堅定的回答自己
我為實現仁道理想而努力奮鬥，不過死而後已
然後，樂在其中。
此之謂，四十不惑。
不惑而行，堅持不懈，為弘揚仁道竭盡全力，努力去抓住任何一點機會，不惜委曲求全見南子、不惜名聲欲奔費。為行仁道而努力拼搏，自然也看得清：天下大勢如此，自己的結局會如何。
然後依然堅持不懈，只不過不會再奢望什麼天上掉餡餅的事：
顛沛必於是、造次必於是、守死善道、擇善固執、知其不可而為之
求仁而得仁，又和怨
這就是知天命：
立命行仁，經過努力拼搏，明了了這天下大勢、知道了自己的結局。然後心平氣和、堅持不懈、擇善固執、樂在其中矣！
得孔顏之樂，明白了夫子為何而樂，自然就會理解夫子的自訴。
論語開篇即講樂，又雲：
知之者不如好之者，好之者不如樂之者
故：汝，樂否？！
4樓：日出日落
人活著是為了什麼？孔老師告訴你，是命。命是什麼？
就是三六九等，長幼尊卑，君君臣臣父父子子。孔老師的話你信不信？假如帝王首腦也說孔夫子說的對，您敢不信嗎？
告訴你，我不信命，不管他是不是聖人，說的不對我就是不信！教員說過孔老二就是老二，當不了第一。我雖然是個窮屌絲，別說第二第三，就是第一百一千一萬一億，我也數不上，但是我不會去學老二。
不能成功是我運氣不好，或者我不夠努力，但是我不想站錯隊，跟著老二混，也許可以得到很多好處，但是世界上老大都死光了嗎？跟著老二混的人，有沒有想過，一旦老大復活，出來重新當家，議事，現在跟在老二後面的人會是什麼下場。所以中中國人學會了容忍，寧可不做，也絕不會跟隨老二。
看過水滸三國嗎？宋江和劉備是老大還是老二？跟著他們浴血沙場，拋頭顱灑熱血，能得到什麼？
誰是老大我也不知道，老子天下第一，但是也沒人說他是老大。無字天書是不是易經，誰也無法證明是或者不是。據說易經的作者是周文王，不知道是真是假，但是周文王的手下，姜子牙負責封神，從此天地恢復了正常秩序，人民不再紛爭流血。
孔子連被封神的資格都沒有，他太年輕，老子也沒有趕上封神時代。孔子真的知道他自己的命運嗎？我想還是教員說的對，老二就是老二，當不了第一。
5樓：士不可不弘毅
一般人沒有特殊機緣就不要多問，說了也白說。況且一般人也講不清楚（包括我）
盡心知性知天，
存心養性事天，
夭壽不二，修身以俟之（命）。
三類，一二等的少，第三等的多。
心，性，命是修行者必要了解證悟的
6樓：長汀
感覺「知命」從思想史的角度比較難答欸，從孔子自己的人生史的角度，可能會容易答一些。
「知命」大概就是，反覆挫折嘗試後，知曉了自己的邊界，知曉了社會發展的規律、時代特徵和自己在其中的位置，也知道了自己努力的方向和要做的事情。
從孔子身上，按初中政治課本，就是「要看自身努力，也要看社會歷史程序」。
禮樂崩壞的春秋之後，是殺人盈野的戰國（百家爭鳴），而後是法家的秦，重視黃老之道的初漢，直到漢武帝時，孔子的思想才得到重視（雖然經過後人不斷的釋經、辯經，儒家距離它最初的面貌越來越遠）。
論語中記載，楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！ 何德之衰？
往者不可諫，來者猶可追。 已而已而，今之從政者殆而！ 」。
孔子生逢亂世，整個社會在急劇的動盪變革，他那套血親-宗法——等級-責任的治世理想顯得不合時宜。
「周道衰微，禮樂凌遲。文武既墜，吾將焉歸？周遊天下，靡邦可依！」
孔子晚年在做什麼呢？讀易經，修春秋，整理古代典籍。
廣開私學也好，執政魯國也好，周遊列國也好，四處碰壁也罷，晚年整理典籍想留下什麼也罷，他有過消沉，但沒有放棄。這樣乙個歷史人物是能打動人心的。
「時來天地皆同力，運去英雄不自由」。乙個時代有乙個時代的主題，那些將目光投到遙遠未來，努力想播下種子的人，是痛苦的，也是偉大的。當然，春秋戰國時期那些順應時代的變法者、革新者，也同樣偉大。
法家催生出中國第乙個大統一帝國。「摩頂放踵，利天下」，成員多為有知識的勞動者的墨家，直到清末民初，才被學者們從故紙堆中重新挖出，並發現其進步性。
這裡並沒有宣揚儒家。
關鍵是，我們該做什麼？該從其中學到什麼？
「知命」不是「認命」，而是在「知命」的基礎上，積極作為。況且，「知命」本身就是個動態的、開放的概念，向歷史和現實開放著，向時代開放著，向未來開放著。
祝那些磕磕碰碰行路的人，最後都明確了自己的內心，找到了自己的方向。
7樓：luzhiyuan
1-命，莫之致而至者。
就是說我並沒有想要「某個」結果，但是這個結果卻來了。這就只能解讀為命。
2-順受其正。
我並沒有想要，但卻來了，怎麼辦？
怨天尤人？自暴自棄？哭天喊地？
不是的，順應。第一步，坦然地接收他。第二步，正確適當地去應對他。
君子假如不懂得「命」，就稱不上是君子。
謀事在人，成事在天。當我窮盡我的所有努力，都沒有達成我所想要的結果，那我就坦然地接收我的命運，並(在沒有內心執著的扭曲下)再次出發，找出適當的應對。
8樓：seansky88
孔子說過 "知命" 麼？在哪本書裡說的？
《論語》
20.3子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
跟據這段來說，這裡的命是使命意思，不過論語裡的20章是最後一張，這章是孔子自己說的，還是後人把自己的想法附會上去了有點難說。
9樓：問問
知道自己幹什麼的。也就說明自己的目標。知道了自己目標然後如何去實現目標！首先知道目標的意義，對自己的意義，對他人的意義，對社會的意義！
怎樣理解孔子說的「不知命，無以為君子？」人應該在知曉生命規律中做哪些努力呢？
扶搖 l五十知天命，更多的對事情的理解程度，對時間的考驗，看山三階段，只有走過才能知曉，所以說一切盡人事，遂天意 震陽 不知命，無以為君子。命是天命，天命之謂性，在天曰命，在人曰性，即是人性。不知命，於人言，即是不知性，尚未明心見性，談何君子？易是立命之書。1.我們在知曉生命規律後，有什麼益處呢？益...
儒家的禮儀有什麼用，孔子所說的禮樂文明，其內涵的範圍以意義？
不形 付出和得到該成正比，而儒禮，根本不是。使民以時，和老財主愛惜自家的牲口沒本質的區別。因為，孔某人吃肉割不正不食，可一百年後到了孟軻時代了，用孟軻的理想，民眾七十才能食肉，所以說，儒基本不是騙就是傻。 樂活 禮樂文明不能簡單的理解為個人所實用的禮跟樂，其代表的是當時東亞地區的類國際秩序，是跟現在...
錢穆先生所說的「溫情與敬意」究竟指什麼？
儘管我們會認為這種粗糙的哲學是錯誤的，但是它並不存在邏輯矛盾，任何否認它這一優點的評說都是有失公允的。根據這些哲學推導出的一系列指導現實生活的規則 通過這些規則間的相互協調，就可以形成乙個相當和諧 完滿的整體。事實上，這套體系的致命缺陷，不是它的推理邏輯，而是它的前提 不是從這個觀念推出的結論不恰當...