1樓：文蒼
（甲、丙、戊、庚、壬）【離日】
（乙、丁、己、辛、癸）〖坎月〗（甲木為雷。雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷焉）
（乙木為風。乙木長生在午，敗在巳）（丙火為日、丁火為星）（戊土為霞。己土為雲）（庚金為月。辛金為霜）
（壬水為秋露。癸水為春霖）
甲子、乙丑，配海中金；
丙寅、丁卯，配爐中火；
戊辰、己巳，配大林木；
庚午、辛未，配路旁土；
壬申、癸酉，配劍鋒金；
甲戌、乙亥，配山頭火；
丙子、丁丑，配洞下水；
戊寅、己卯，配城牆土；
庚辰、辛巳，配白臘金；
壬午、癸未，配楊柳木；
甲申、乙酉，配泉中水；
丙戌、丁亥，配屋上土；
戊子、己丑，配霹雷火；
庚寅、辛卯，配松柏木；
壬辰、癸巳，配常流水；
甲午、乙未，配沙中金；
丙申、丁酉，配山下火；
戊戌、己亥，配平地木；
庚子、辛丑，配壁上土；
壬寅、癸卯，配金箔金；
甲辰、乙巳，配佛燈火；
丙午、丁未，配天河水；
戊申、己酉，配大驛土；
庚戌、辛亥，配釵釧金；
壬子、癸丑，配桑松木；
甲寅、乙卯，配大溪水；
丙辰、丁巳，配沙中土；
戊午、己未，配天上火；
庚申、辛酉，配石榴木；
壬戌、癸亥，配大海水。
2樓：山鬼
因為道德經中的道不含五行之義
五行陰陽道易這些大都是後世相互聯絡在一起
易經中的道和老子的道就有不同
道德經中提到的水，是純粹的水，能代表道「善利萬物而不爭」「柔弱處下」這些思想
老子只是拿水來舉例子來說明不可名的道
3樓：破陣子
道德經裡的水，並非是五行金木水火土中的水。
這裡的水，指生命之源，善利萬物，對萬物生靈都一樣公平，不需要與別的生物爭。
而對於五行的論述，第十八章中也有論述：六親不和，有孝慈。六親的本質，就是五行生剋，五行有生有克，叫不合，而五行必須有生有克，生命才能延續，才會有孝有慈。
4樓：聞道而已
道有微、希、夷三個基本特徵，這三個基本特徵，都超過了人的認知能力，致使我們無法直觀地對道獲得任何有效的認識。「視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而夷得，名之曰夷。此三者不可至計，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其道，隨之不見其後。
」這種狀況，我們現在更習慣於用超驗這乙個哲學概念來表達我們對道的基本認識：道是超越了人的經驗的存在。
老子想讓我們對《老子》感興趣，就不得不得想辦法讓我們對道有基本的認識。如何才能讓我們對超驗的道有所認識？用有一定相似度的另乙個東西作參照。
這個參照物，最好的是天，但是，春秋時期，我們對天的認識並不比道多。只能退而求其次，用水來作為參照物，雖然水跟道的相似度比天要少得多，好處是人們對水的認識要多得多。
所以，老子在《老子》中多少提到水，並多次用水來說明道，就是水在道與我們的認知能力之間剛好處在乙個平衡的位置，並不是說水更合道，而其他的，如金、木、火、土就不合道。
5樓：夜雨
五行是對天下萬物的乙個分類應用，並不是真的單指水火金木土，老子道德經中說的水是真的說水這種事物，為何單單說水呢？因為老子整個的內容都是在講道，而水是很像道的事物，「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」
6樓：小豪
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以寧；
神得一以靈；
穀得一以盈；
萬物得一以生。
五行理論在老子眼裡價值不是那麼高，沒有專門提的需要。用水來打比喻，不是因為他們他是五行的乙個要素，而是因為它最適合用來說明「道」
7樓：無涯
合抱之木生於毫末 ，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
九層之台，起於累土
金兵者，不詳之器， 惡或惡之。
金玉滿堂，莫之能守
火治大國 ，若烹小鮮
化而欲（火）作，吾將鎮之以無名之樸
8樓：星辰
道德經本來也不是要通過五行來講述什麼，而是希望直接地闡述道這個本體，以及它表現於人文的樣子，也就是德，所以自然沒有必要拘泥於五行的框架。
只不過老子剛好用水的特質來對道進行了比喻而已，而且這裡說的水其實是表述比較具體的江河湖海，五行裡的水表達的是一種元素和屬性，之間還是有細微的差別。
9樓：白一
水在天地之間（存在）。水無濁質故無礙。水能動能靜。水無常形。水養人。水能公升騰為雲。水能凝結成霜。水無色，無色為玄。
金性不朽，缺乏靈性。
木性易燃，耗命。
火性烈，一閃即逝。
土性沉著，太老實。
10樓：月之
五行各有其性。金的剛健鋒利，木的生髮柔順，火的炎上光明，土的包容承載，都是道的一面。只不過水性的流下滋潤，如道之降本流末，更能體現出道家學說的不敢為天下先，沖虛卑下，無為的特點。
況且，從陰陽五行八卦角度來說，天一生水啊，人身先生腎。
11樓：chesterccw
以下談談我個人理解: 道是一種體驗，老子《道德經》全文都是在描述或者說闡釋這種體驗，打了各種各樣的比方。水只是其中的乙個用來打比方的參照物，與五行中的水並無多大關係。
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