1樓：自在之路
學佛修行，若能練習中性的覺觀，由於一開始對中性還無法體驗體會，只是在練習覺觀，這是一種轉移的作用，所以，對內外境、各種因緣或對自己五蘊的執著，都算是一種對治，但由於純覺觀五蘊，會讓自己漸漸有中性覺觀的能力，讓自己先由對治法的練習，而自然的成為究竟法的練習，這就是佛陀教導開智慧型的練習，與其他世間法修行的差別。
若只是對治，無法根本究竟的讓自己改變，而可能是頭上安頭，以妄治妄。
這兩句古德的話可參考:
"但求息妄，莫更覓真。"
"道不用修，但莫汙染。"
許多人以為要除妄，結果以妄治妄，新學了一堆妄。
殊不知，只要不再妄，讓原來的妄，自然熄滅就好。
許多人也以為，有乙個"真"可覓得，殊不知，越覓越妄，真沒妄時，那狀態或許就是人們想覓的真。
所以，馬祖大師的開導，"道不用修，但莫汙染"，就是此意。
這篇也可參考:
雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨!
雜阿含285及286經，世尊以油燈及柴火為例，教導我們不加油添醋的如實修行，火就自然熄滅的真理。
能練習到有中性覺觀的能力，就能體會佛陀及祖師大德們所說的。
真想學佛智慧型，只有一條路，練習覺觀五蘊，熟練後，練習覺觀苦集滅道，若能親身體驗體會滅苦之道，就不再會練習妄，而只是中性的覺觀，能做到中性的人，就能了解，中性覺觀能力越強的人，越不會被內外境、各種因緣或自己對五蘊的執著牽著走。能先智慧型的不被牽著走，(斷緣，也就是自己雖還會如此思維，但因不被思維牽著走，而無後續影響)，等自己的思維模式改變後，自己以前的痛苦經驗，雖還會由腦中釋放出，被釋放的訊息，對此位修行人，是完全沒影響的，所以，是不可能因此而生煩惱的。
末學在這篇回答，所舉的兩個生活中常見的例項:
六祖慧能不識字，為什麼對佛理卻那麼通曉？ - 自在之路的回答
感恩!祝福!
2樓：史鎮
問：為什麼禪宗修行不破見聞覺知，但破見聞覺知之執？
答：什麼是「不破見聞覺知，但破見聞覺知之執」？達摩祖師《血脈論》做了生動的描述：
「終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。」
為何能「見而未見，行而未行」？因為把見聞覺知和見聞覺知之執有效地區分開了。
什麼是見聞覺知？看到什麼、感覺到什麼、理解到什麼，包括動念頭、心念的延續出現，都屬於見聞覺知。見聞覺知不是感受果報的直接因，不是生死的直接因。
所以，對於見聞覺知往後延續的行動，不必去遮止，應任它自然生滅。而讓我們承受果報、受生死苦的真正直接的因，是對見聞覺知的實執，是在見聞覺知上增益的部分。
凡夫生死的特性是「苦」。如果你在生死中是自在的，沒有任何事可以讓你苦，便不需要出離生死了。但生老病死會讓我們苦，愛別離、怨憎會讓我們苦，所以需要出離生死。
了生死，歸結起來要對治的就是苦因。苦的因是執著一切法為實有。
緣如何才能感果？執著外境真實有。當我們無法脫開對於外境的執著，就感覺它是真實存在的，而且跟我有關係，就是衝著我來的，果報自然就產生，苦也就源源不斷了。這就是實執的增益。
「增益」是指對於現在器世間的環境、對於色身的境、對於念頭增上的執著。增益靠實執來推動。如果實執減少，增益就減少，和合緣聚就取消了。
怎樣能讓增益減少？關鍵在於減少實執。實執越重，增益越重；實執越淺，增益越少。
如果實執真的被化解了，增益斷了，和合緣聚沒有了，業力的種子習氣會到我們開悟以後再成熟，（現在 ）不受這個果報了。所以，修行的原理，就是不要去增益，不要去增加現在對於境和緣的實有認識、實有執著，要斷掉增益。
不僅是禪宗，任何宗派的入道要門，都是此等原理：一定不能對治見聞覺知，要對治的是實有執著。
阿姜查尊者在自己修證的經驗中提到：他曾一度行持得很無奈，所有能做的都努力做了，甚至用蠟封住耳朵，在嘈雜處打坐，這些辦法都用了，但還是一點進展都沒有。後來，他的老師阿姜曼尊者告訴他：
沒有必要對治見聞覺知，需要對治的是對於見聞覺知的執著，你對見聞覺知執著得太深刻了。
領悟到其中深意後，阿姜查尊者再修行，發現自己的定力迅速增長。見道以後，他發出感慨：靜止的流水。
什麼意思？見聞覺知就是流水，這不是我們要管的事。我們要管住執著，管住對於見聞覺知的執著，這成為入道的因。
祖師大德的經驗告訴我們：前人修行的光陰虛耗在何處？耗在對見聞覺知的對治上，越對治越煩惱。
如阿姜查尊者，曾經持戒最為嚴謹小心，但煩惱卻是最重。原因就在於他對治錯了方向，對治見聞覺知，而未對治實執。
貪著外境就是貪著見聞覺知，迴避外境就是迴避見聞覺知，都是實執。「實執的增益」才是修行不能入道的根本原因。離境修行毫無意義，真正有意義的是「斷除實執增益」。
了解了這個道理，如何面對「妄念」？便是「不破妄念，只破執著」。
妄念是緣於無明所起的現行法，是緣起性，並沒有實體，故無需對治。不修行的時候，普通的生起和滅去的雜念，不是修行的核心和對治的目標。對起心動念習慣的實有執著性才是對治的目標。
妄念是行法，執著是增益。妄念是變動不停的，是世間的基本規律，是心的基本規律。若打坐時念頭很多，努力讓念頭停下來、心靜下來，那就錯了。
因為心的規律是要行動的，呼吸在走，念頭就一定在走。總想讓念頭慢下來，其實就是在憋氣，在改變呼吸的自然規律，這是毫無意義的。「執著」才是真正增益生死的東西。
和合緣聚，是依增益所起的果報的作用。行法的繼續或成空，是由內心有增益還是無增益來決定的。念頭的繼續或者空掉，是內心自然的變化，不必將重點放在這上面。
決定是否解脫的是內心有無增益，有無增益決定是否有生死。
念頭生起的時候你管不了。你不管它，它也在生起，不停地在行走、在變化，執著的程度才是最關鍵的。所以這一切是由內心增益與否決定的。
因為妄念本身不實有，我們的實執使它成為實有。即便念頭停下來了，我們的執著還不一定會空。比如有時候暈了、睡著了或心念沒那麼複雜時，念頭停下來了，但是執著可能還不會空。
執著和妄念不是完全合拍的，有時候互相交叉、互相有點變化。
「妄念」是通常所說的「行動著的心」；「執著」是貪心所產生的力量，即對喜歡的產生拉攏的力量，對不喜歡的產生推走的力量。執著是心產生的拉攏和推走的力量，這個拉與推的力量才是關鍵的。妄念與執著是截然不同的兩個法，要將它們分開。
分開妄念與執著便成了入道的下手智慧型。
「諸宗正觀實修，知此理上進，（違）背此理煩惱！」無論是南傳、北傳還是藏傳，佛法修行的入手方便都在這裡。若弄明白且能掌握得很好則迅速入道，若掌握得不好則始終都在敲邊鼓。
諸宗正觀實修，知道這個道理的就上進，違背這個道理就煩惱。
所以，修行的「向內使勁」不等於妄觀察，不要觀察錯了物件。不要關注見聞覺知，不要在念上下功夫，而要注意自己執著的習慣，留心執著的力度，觀察對於喜歡東西的拉攏和不喜歡東西的排拒，這才是關鍵。
ーーー明賢法師
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