1樓：倉庚
實際不存在，但為什麼會有這種概念，而且相信呢？問題大概是這樣的。這很正常啊，人類不是有文化嗎？
文化都是積累塑造而成，要給自己或者自己的族群以信心，那必須要營造出一種氛圍，給自己以力量。形象，觀念，宗教由此而生。本來沒有上帝，佛，菩薩，那為什麼還有那麼多人信呢？
就是這麼回事，人是文化的動物，要給自己的生命賦予一種意義。
2樓：馮小漠
「甲骨文三例，像龍側身正視之形，有頭冠、兩角、張口、身、尾的樣子。金文三例，大抵和甲文之形相同，只是特別強調其張口露齒之形，以及第三例的頭冠上多一飾畫，然不影響其音、義。」
甲骨文中的「龍」
使用甲骨文的時期大約是夏商周三代，以商代為最。龍形的使用非常古老，很可能是作為一種信仰中的神物進行崇拜。早在紅山文化時期就出現玉龍，這裡不扯太遠。
說個近的，偃師二里頭文化（學界認為是夏代中心）出土了一條綠松石龍，這條龍明顯是用於儀仗，表示權威的器物，很可能是旌旗上的裝飾。觀察這條龍的形態，與甲骨文的形態是不是有所類似？
二里頭文化綠松石龍
「甲骨文、金文本形都具體鉤畫出鳳鳥高冠、長羽與羽尾、鳳眼的形象，與今日所見孔雀形似。甲骨文也有另加「凡聲」與「兄聲」的後起字形，為鳳字形聲化的現象。」
甲骨文中的「鳳」
「凡聲」即第二字，右邊加入「凡」字，「兄聲」即第三個，左邊加入「兄」字。今天的讀音feng，還與凡、兄有所類似，可能是原始音義的流傳。鳳亦時常借作「風」，在甲骨文中通常是同字，可能是用於意會鳥類在風中飛行之形。
對於是否有這些生物的存在，稍有科學常識的朋友都知道龍鳳肯定是不存在的，否則在生物學上會找到遺骸。從考古學或者人類學上看，這些形態，都是人類原始部落的信仰形態。中國很多民族都有以某種生物作為崇拜物件的現象，崇拜過程中，賦予自然生物神性，進一步帶有不凡的能力，也是常見的現象。
在民族、部落的衝突中，有消滅、吞併的現象，因此有些崇拜消失，有些崇拜合併。原始記載中黃帝帶領猛獸攻打蚩尤，這些「猛獸」應該是指各部落。而在逐步統一之後，這些「猛獸」化身為圖騰崇拜，逐漸融入建築、青銅器等紋飾中。
所謂「堅信不疑這些神獸存在」其實是個偽命題。後人以為有龍存在，一方面來自於經常發掘到遠古時候留下的龍形遺物，甚至「龍骨」；另一方面，是以訛傳訛的，不負責任的迷信現象。但是人都不是傻子，就算是村子裡的，沒接受過良好教育的老大爺，捫心自問，也不會確鑿地相信這些神獸存在，畢竟在他的經驗裡，從沒有見過真的龍。
他可能訓斥自己的孩子不要得罪了龍王，但是他的內心是否真的相信龍王？這還是乙個蠻有趣社會學問題。
甲骨文中如何記載商湯的？
老王 最多記載個名字，也就是大乙，天乙。國家大事在祀在戎，作為商的開國大王，在後輩諸王祭祀的時候，還是有很大機率提及的，具體記載什麼，這部分很難考證。但是，甲骨文是用來搞宗教信仰的，畢竟不是史料。比如 上帝啊！先王啊！我要出兵征伐貴方，這次會成功嘛？卜人就開始分析，大吉就出兵征伐，不吉就換個時間換掉...
古文本 甲骨文 金文中父字與攴字是否存在通假？
予一人 父 攴 不是通假字，通假兩字一般是音近而義不同的兩字，純是借字代音而已 而 父 攴 兩字音相近 義相通，可以視為同源字，如果再注意到它們字形的相似，還可以認為是分化字。這裡作個簡單的說明。先看字音。父 上古並母 魚部字 攴 上古滂母 屋部字。並 滂，旁紐 魚 屋，旁對轉。故音近。再看字義。父...
甲骨文是如何研究的？
靜樹 你這個問題，類似於游泳是怎麼學會的。不知道你會不會游泳。會游泳，在這個比喻下，我們還能聊下去。用游泳學會游泳。不會 游泳的時候，你在水裡撲騰，那也叫游泳。你只是在不斷地改進你的撲騰方式。你請教別人 如何游泳 也就是在嘗試能不能跟他們的動作一致。別人的游泳技巧，也許你能學會，也許學不會，但也許會...