1樓：
1，佛沒有創造萬物，佛教認為這個世界沒有乙個創世之神，一切都是緣起的。
2，在古印度，外道婆羅門教認為是（梵天神）創造了萬物，梵天自己幻化出了整個世界，所以世界就是梵，梵就是世界。
佛教和外道婆羅門的根本區別就是:
1，佛教認為（無我），這個（我）指的就是（本體梵的表現形式）。
2，外道婆羅門認為（有我），這個（我）指（本體梵，就是創世之神）的表現形式，也叫（阿特曼），其實就是靈魂。
在婆羅門教的《奧義書》中說，梵存在於天空之中，梵存在於大地之中，梵存在於芥子之中，梵存在於車輪之中。。。。。。
最初婆羅門教的梵，是人格化的，也就是說梵是以人物的形象出現的。到了後期，婆羅門教將梵進化成（抽象化）的，這時候的梵更高階了，不能被人們的（感覺和思維）所認知到。
還有乙個問題，就是佛並不知道宇宙的構造，佛知道的只是（煩惱如何形成，煩惱如何滅去。）
在佛教最初的經典雜阿含經中沒有提到宇宙的構造，以及宇宙是如何形成的。
但是，到了大乘瑜伽行派時期，為了與婆羅門的（梵天創世說）對抗，出現了（依阿賴耶識建立世界）的理論。
婆羅門教宣傳世界毀滅是由於毀滅之神（濕婆）跳起毀滅之舞，所以世界毀滅。
而大乘瑜伽行派認為，由於（水災，火災，風災）導致世界毀滅。但是只能毀滅初禪天，二禪天，三禪天。不能毀滅四禪天。
2樓：牧童
萬物從同乙個母體而來,這個母體就是真空,,是絕對的存在,純淨的精神體,六祖稱為「性」,即法身,它平等,相同,代表絕對真理,永恆.
威音王佛前無佛,佛是宇宙絕對真理的發現者,萬物是被集體意識創造出來的.佛代表了證得無上正覺的人,同屬於二元世界產物,所以六祖曾講「離世覓菩提，猶如尋兔角」,在祖師禪的修證中,一定要超越佛見,證得（經驗到）絕對本體（法身）,才為之見性.
補充下一且證入空性,確認什麼是最初的自已,而後隨著一連串的意識擴充套件,世上許多事自然洞然明白.
整個宇宙都是生命現象.
3樓：kitty1202
天地與我並生，萬物與我為一。不是佛創造了萬物，是你的執見創造了萬物。佛者，覺也，佛覺悟世界萬法皆是虛幻，萬物都是心識幻化出來的。
佛明心見性後，也開示眾生萬法皆空，離一切相，即見如來。
4樓：
牛頓真的創造了自然規律嗎？
能問出這種問題
題主肯定連釋迦牟尼是誰都懶得去了解
然後屁顛屁顛的跑來知乎問這種無聊問題
孩子，是遊戲不好玩還是電視不好看？
5樓：公尺斯托吳
1.佛沒有創造萬物。與世界上的其他宗教相比，佛教屬於無神論宗教。
定義是否有神論，主要是以教義教法來判定。佛教是無神論。所謂「有神論」，是認為有乙個超自然的神明創造並主宰萬事萬物，而佛教不這樣主張。
佛教認為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運由自己所造的業力推動，不仰賴於外在的神明。佛陀是徹底圓滿覺悟的覺者，而非萬能的神。所以，佛沒有創造萬物。
注意，你看到的膜拜、頂禮源於對聖賢的尊敬和崇拜，這點你看下很多寺廟裡的牌位就知道，本師釋迦摩尼佛，很清楚的告訴你釋迦摩尼是先師，而不是神。這就如同你拜孔子，一樣，中國傳統的儒生進私塾都要拜孔子，以示對聖人的尊敬。
2.雖然佛沒有創造萬物，並不代表佛不能理解周天萬物。包括三界二十八天在內，佛所講的一切宇宙觀緣於原始的理解，這裡包含宇宙觀的解讀和概念上的表達，它只是給周天萬物乙個大致的概念，而事實上，這些概念只是乙個虛幻的空，佛的境地就不再三界諸天內，這是修行人證果位的完美結果。
這裡稍稍說明下，三界諸天的概念雖然不是起源於佛教，但是原始印度教的宇宙觀並不完整的，有多漏洞和矛盾，佛教創立之後，對印度教原有的宇宙觀作了改動，做了解釋和深化，才有了三界諸天，之後印度教復興，也接納了佛教對宇宙觀的改動。這兩者其實是互補的。
6樓：大路
第乙個，佛沒有創造萬物。
第二個，佛也沒有把宇宙結構解釋清楚。
佛教說的什麼三十三天，其實都是印度婆羅門一直在講的，並不是佛獨創的。
至於佛說的是什麼，要自己去明白，別人幫不上什麼忙。
7樓：影子先生
不是。沒有所謂的造物主。
如果萬事萬物有個開始，那麼開始之前是什麼，開始的開始前又是什麼？
所以無始。
相的世界也沒有結束，結束之後是什麼，結束之後的結束又是什麼，並沒有終點，我的問題可以無限被問下去，就如同數字可以無限的數下去一樣。
所以無終。
佛能解釋宇宙，是因為佛發現了世界的真相，是發現，並非創造。（就如同居里夫人發現鐳，而不是創造鐳一樣）
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