1樓：護法如來的廢物弟
爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結呪曰：
「[3][4]摩拘樓羅摩拘樓羅 [5]毗樓羅毗樓羅 [6]https://
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陀那加摩世致迦尼延豆尼延豆波[7]那攎嗚呼[8]奴奴主提婆蘇暮摩頭[9]羅支多羅斯那幹沓波那羅主闍尼沙屍呵無蓮陀羅鼻波蜜多羅樹塵陀羅那閭[10]尼呵 [11]鬥浮樓輸支婆[12]跡婆」
如是，諸王幹沓婆及羅剎皆有神足、形貌、色像，懷歡喜心來詣比丘眾林中。爾時，世尊復結呪曰：
「[13]阿醯那陀瑟那頭毗舍離 [14]沙呵帶叉蛇婆提提頭賴吒帝婆 [＊]沙呵若[15]利耶 [16]加毘羅攝[17]波那伽阿陀伽摩天提伽伊羅婆陀摩呵那伽毘摩那伽多 [18]陀伽陀餘那伽羅闍婆呵沙呵叉奇提婆提羅帝 [19]婆提羅帝毘枚大跡閦毘呵四婆嚀阿婆婆四質多羅速和尼那求四多阿婆由那伽羅除阿四修跋羅薩帝奴阿伽佛陀灑失羅嚀婆耶憂羅頭婆延樓素槃佛頭舍羅伽類樓」
爾時，世尊為阿修羅而結呪曰：
爾時，世尊復為諸天而結呪曰：
「[24]阿浮提婆萆犁[25]醯陛提豫婆由多陀跋樓 [A9]婆樓尼世帝蘇彌耶舍阿頭彌多羅婆伽羅那移婆阿[26]邏提婆摩天梯與陀舍提舍伽[27]予薩鞞那難多羅婆跋那伊地槃大仇地槃那槃大耶舍卑暮陀婆[28]那阿醯揵大比丘那婆[29]朱弟婆尼鞞弩提步舍伽利阿醯地勇迷那[30]剎帝隷富羅息幾大阿陀蔓陀羅婆羅鞞[31]栴大蘇婆尼捎提婆阿陀[32]https://
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陀富羅翅[33]支大蘇黎耶蘇婆尼捎提婆阿陀蘇提耶富羅翅大摩伽陀婆蘇因圖[34]攎阿頭釋拘富羅大[＊]攎叔伽伽羅摩羅那阿大鞞摩尼婆嗚婆提奇呵波羅無呵鞞[35]婆羅 [36]微阿尼薩陀摩多阿呵黎彌沙阿尼缽仇[37][菟-(色-巴)+(〦-一)]嘆奴阿 [＊]攎餘提舍阿醯跋沙賒摩摩[38]呵賒摩摩[＊][菟-(色-巴)+(〦-一)]沙阿摩[＊][菟-(色-巴)+(〦-一)]多摩乞陀波頭灑阿陀摩 [＊][菟-(色-巴)+(〦-一)]波頭灑阿醯阿羅夜提婆阿陀黎陀夜婆[39]私波羅摩[40]訶波羅阿陀提婆摩天梯夜差摩兜率陀夜摩伽沙尼阿尼藍鞞藍婆折帝樹提那摩伊灑念摩羅提阿陀醯波羅念彌大阿醯 [41]提婆提婆闍蘭提阿奇屍[42]籲波摩阿慄吒[＊]攎耶嗚摩浮浮尼婆[43]私遮婆陀暮阿周陀阿尼輸豆[44]檀耶 [菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭阿邏毘沙門伊灑」
此是六十[1]種天。爾時，世尊復為六十八五通婆羅門[2]而結呪曰：
「羅耶梨沙耶[3]何醯犍大婆尼伽毘羅跋兜鞞地闍[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭差暮薩提鴦祇鞞地牟尼阿頭閉[4] 耶差伽屍梨沙婆呵若[＊][菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭梵摩提婆提那婆鞞地牟尼阿頭拘薩梨伊尼[＊]攎摩闍邏鴦[A10]祇[5]邏野般[6]闍阿樓嗚猿頭摩訶羅野阿[7]拘提樓[8]杙[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭六閉俱薩梨阿樓伽陵倚伽夷羅檀醯[9]罪否符野福都盧梨灑先陀步阿[10]頭提那伽否婆呵移伽耶羅野多[11]陀阿伽度婆羅蔓陀[菟-(色-巴)+(〦-一)]迦牧羅野阿頭因陀羅樓[12]迷迦符陀[＊]攎暮摩伽醯阿勅傷俱卑[13]予阿頭醯蘭若伽否鞞梨味餘梨多他阿伽度阿醯婆好羅[14]子彌都盧多陀[＊]阿伽度婆斯佛離首陀羅[15]羅予多[＊]陀阿伽度伊梨耶差摩訶羅予先[16]阿步多陀阿伽度般闍婆予婆梨地翅[17]阿羅予多[＊]陀阿伽度鬱阿蘭摩訶羅予便被婆梨摩梨輸婆醯大那摩阿槃地[18]苦摩[19]梨羅予阿具斯利陀那婆地阿頭翅鞞羅[20]予屍伊[21]暱彌暱摩呵羅予[22]復婆樓多[＊]陀阿伽度跋陀婆利摩呵羅予俱薩梨摩提輸屍漢提苫婆[23]梨羅予修陀[24]羅樓多[25]他阿伽度阿[26]呵因頭樓阿頭摩羅予余蘇利與他鞞地提步阿呵鞞利四阿頭恆[27]阿耶樓[28]婆羅目遮耶暮阿夷[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭一摩耶舍枇那婆差摩羅予何梨揵度餘枇度缽支余是數波那路摩蘇羅予耶賜多由醯蘭若蘇槃那秘愁度致夜數羅舍波羅鞞陀鬱陀婆呵婆灑婆呵婆婆謀[29]娑呵沙貪覆賒大賒[30]法闍沙麗羅陀那[31]摩般枝[病-丙+(白/(ㄎ*戈))]多哆[32]羅幹沓婆沙呵婆薩多提蘇鞞羅予阿醯[33]揵[病-丙+(白/(ㄎ*戈))] 比丘三彌地婆尼地[34]婆尼」
故說是呪術章句，所謂：
塢躭婆隷躭婆隷躭陸婆婆躭陸渧肅渧枳跋渧文那移三摩移檀諦尼羅枳施婆羅拘閇塢隷塢娛隷悉波訶
舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈，說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞，如糠糩[＊]聚。
舍利弗白佛言：世尊！優波先那未曾聞此偈，未曾聞此呪術章句，世尊今日說此，正為當來世耳。
彼中，正見最在其前，若見邪見是邪見者，是謂正見，若見正見是正見者，亦謂正見。
云何邪見？謂此見：無施、無齋、無有咒說，無善、惡業，無善、惡業報，無此世、彼世，無父、無母，世無真人往至善處，善去、善向此世、彼世自知、自覺、自作證成就遊，是謂邪見。
云何正見？謂此見：有施、有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去、善向此世、彼世，自知、自覺，自作證成就遊，是謂正見。
是為：見邪見是邪見者，是謂正見，見正見是正見者，亦謂正見；彼如是知已，則便求學，欲斷邪見成就正見，是謂正方便；比丘以念斷於邪見，成就正見，是謂正念，此三支隨正見，從見方便，是故，正見最在前也。
2樓：閒人
應邀你到全國寺院轉一轉，包括台灣，香港等地方，早晚課念得基本全是咒，延續了千年。這個無用質疑。只要是出自《大藏經》的咒都可以念的。你要是修到八地菩薩就可以自己出咒語或陀羅尼。
3樓：果如談心
陀羅尼是總持之意，咒語是祈禱祝願的話語，這二者意義是不同的，規範的叫法，佛法中的咒語應該叫陀羅尼更佳。不是應不應該反對陀羅尼的問題，而是學習及應用陀羅尼時，是否符合三十七道品法？符合則可學，不符合則應修正，也就是說你學習陀羅尼能否用三十七道品的思想來行持，如果貫徹了三十七道品的思想，那麼值得鼓勵，如果背離了三十七道品的思想，那麼修正自己對陀羅尼的用心。
阿含經中明確給出的是，一切教法從三十七道品流出，符合三十七道品，即為正法，偏離三十七道品即為外道法。禪坐、放生、念佛、經行、禮拜、懺悔、誦經、持咒，，，種種教法，如果能夠契合三十七道品，都屬於增進修行的方便用，如果偏離了三十七道品，不符合四念處，不符合四正勤，不符合八正道，那麼都成為外道（三十七道品之外，心外求法即名外道，與信佛不信佛無關）修法。
4樓：乙個學佛人
依我目前的了解，佛沒有反對。如果反對佛怎麼會說陀羅尼和咒語呢。
但是咒有好壞，佛經裡邊肯定沒有害人的。如果其他地方聽的害人的等等，那佛肯定會反對你這麼做的。從長遠來看，廣的角度。對你有益處的無害的。佛會贊同。
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熙萓fs 佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經這個不是偽經。這是一部很殊勝的專門針對超度嬰靈的經書啊。嬰靈是最難超度的，但是念這部經書，很快就可以把嬰靈超度走。效果非常強大。不要誹謗正法，不要隨意滅別人善根，否則業報很嚴重的。就算存疑，可以先多去多誦持其他經典，誦持一段時間以後，業消智明，再去看這部經書，自...
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