1樓：滌蕩平生
實修讓你能夠見到你能見的功能，但你去見的這個實修，不是你能見功能的本身，你的見距離能見這個自性本體還隔著一層東西，不能達到能見的本體。
2樓：楞嚴古卷
第乙個見是能見的見精，第二個見是真見，也稱為真空。
能見的見精既能向外看到有相的明、暗、空、塞，就能調轉方向見到真空。
第三個見依舊是見精，第四個見依舊是真空。
當能見的見精見到真空時，就好像我見到你，我和你是兩個人，見精和真空也是如此，見精不是真空，是兩個東西。
第5個見是真見、真空，第6個見是見精，此時已是妄見。
見精見到真空之時，我們就已經回歸了真空，自然就離開了帶妄的見精，就好像溺水的人上岸了一樣。
第七個見是妄見
上了岸以後，明心見性，水就淹不到我們了。
3樓：
「是故阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。
四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然，及和合相？ 」
四義成就，汝復應知：指見不是明暗等相，還應該知道另外一層道理。
見1:看見
見2:境界
見3:「真見」
見4:見精（妄見）
見5:「真見」
見6:「見精」
見7:「見精」
4樓：chico
見---眼根同色塵和合生眼識。
能見的眼，見到所見的東西。這裡面的那兩個「見」不是那個不生不滅的見。
離開能所的那個見，是能所之見所不能及的。
眼見明暗、通塞。佛告阿難把明暗還給明暗，通塞還給通塞，眼根還給眼根，剩下的那個就是不生不滅的見。
「云何二種？阿難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
楞嚴經是「真常唯心」的經典，有個自性（常住不滅的心）。同「說一切有部」有某種程度的類似。當然也可以說人家參透了「緣起甚深，極甚深」之深意。
我覺得這是為度化「以斷滅見為涅盤」的人。 回答第二卷波斯匿王的問題。涅盤是違揹人類的常識。
一些人接受不了「不受後有」，他們需要乙個「有」才能安心。所以佛說了，「汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。
不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死」。
5樓：護法居士
我解釋給你聽！
比如你推開房門，突然乙隻大蜘蛛掛著絲掉落在你眼前，嚇你一跳。當你看見這只「蜘蛛」時，是見「蜘蛛形色」（見見之時）。那時你在推開房門前心裡準備過「蜘蛛」嗎？
沒有！正因為沒有，才驚嚇一跳，是不是？所以看見蜘蛛的那一刻，心想的並不是「蜘蛛」（見非是見）。
然而看見蜘蛛你並沒有因此高興，而是吃驚地倒退了一步，為什麼會有此本能？因為「見猶離見」。離開「見」才是自性本能！
既然離開「見」是自性本能，那麼你說存在什麼「見」能追得上離開之本能嗎？
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