1樓：慘人
雖然是盲狙，但是不存在狙不對的情況：
嚴苛來說並不是沒落，而是取消掉了；接受某一假設與為此假設所建設起來的龐大的某種事物，並不意味在建設過程中會出現重大的疵漏，而對某一假設的進攻從而重建什麼地基，並不意味從此往上再而構建的東西會比在原先或許並不穩固的地基下壘起的大廈的建立過程中有更多的付出。
而「假設」自身並非單純的只是假設，可以說源自錯誤的找尋到或單純的認之為起源並為之自身的某種合法性辯護的東西。
哦，要把純批叫做思考意義上的人腦使用指南也沒差……雖然或許是殘缺而極弱化版的。
但實際上嘛……這些只是一切正發生中的盛大的隱喻……
連純批都過不去的話，惹我是真的發瘋；認為我存於純批之前，還能有什麼玄虛的幻象，那我還是建議清醒一些，去找些別的事做或更深入些自己熟悉的研究而別來吵我。真的隔著了百八萬億的距離瞎湊……
反正沒指關注列表，沒指就是沒指的意思，不是強調沒指而在指，起碼在惹我前繞多少次結果就只是沒指。
不指誰，誰接罵誰。菜得要死只要躲在後面接上來說話就行了……弄得跟什麼「認識實存中的什麼展開」（當然也未必會說到「認識」）好像不是我這裡的東西一樣，沒說截一大段丟一大段再怪裡怪氣的黑我一手真的大概是我保守？
重點是，我·都·說·過·了。
2樓：DR.YAO
這個問題可以簡單回答為：
之前的形上學是獨斷論，也是萊布尼茨——沃爾夫的唯理論。
簡而言之，就是我們能從單純的概念中推導出外部世界的實存。
這個獨斷論傳統的形上學遭到了懷疑論（懷疑論在當代的表現就是英國經驗論）的狙擊。
經驗論認為我們必須要有感覺，才能認識外部世界。
經驗論那裡有了要對人的認識能力（知性能力）進行審查的呼聲，經驗論者洛克事實上已經提到了這種Physiologie，但是康德認為洛克的審查不夠徹底。
康德要通過《純粹理性批判》對人類認識能力進行全方位的審查、劃定範圍界限、規定任務。
3樓：8633
我覺得可以用《純批》序言裡的話回答
由於休謨的懷疑論人們開始不信任哲學了。還有一點是哲學這門學科當時的地位驟降，當時的大學有法學，醫學，神學，哲學四門學科，數哲學地位最低。
形上學 到底是什麼意思？
風火家人hmy 有看到比較系統的回答，我這裡就來個簡略版的。借用 周易 繫辭上 的一句話 形上學謂之道，形而下者謂之器。這句話大概能表達形而上與形而下的區別。西方的 形上學 不得不提亞里斯多德，古希臘三賢之一。亞里斯多德有一本著作就叫做 形上學 又稱為第一哲學 第一科學。就是亞里斯多德把 形上學 這...
康德在《未來形上學導論》和《純粹理性批判》中關於知性範疇對於經驗的客觀有效性的證明有什麼異同？
noir 不是哦，作為經驗的認識的主體肯定不能是乙個先驗的自我，只能是直覺的自我。未來 裡對經驗知識的定義比 純批 更為狹窄，純批裡範疇作為一種形式對認識進行規定，因而其不屬於直覺，因此是知性的範疇。 Teki 自問自答，先拋磚引玉 在 純粹理性批判 中，康德作出了如下證明 康德首先指出，我們從感性...
在遠古時期，到底是小麥征服了人類，還是人類征服了小麥，是人類馴化了一切，還是人類被萬物奴役？
中國娃娃 人也是自然的一部分，一部分而已，有一段時間，人類享受到了征服自然的快感，不會持久。原始小麥的目的很簡單，繁衍下去，當前人類為了生存，把其他雜草除掉，給小麥製造充足的條件，讓它們充分生長，從這個角度來看，人類更像是奴僕，但人類是不願意這麼看的。還有一點，我們要知道世界上任何物種的根本 基因層...