1樓：gcf121
李白的將進酒的將肯定應該是唸作jiāng ，而不應唸作 qiāng 。
1：李白的原著《惜罇空》中是沒有將進酒，杯莫停這句的。
2：後代宋刻版（程朱理學興起）將「聖賢皆死盡」改為「聖賢皆寂莫」，並添上「將進酒，杯莫停」這句話。「將進酒，杯莫停」在閩南地區酒宴上是經常用的一句話，一般的意思是我將要為諸君再斟上一杯酒，諸君請不要停下來，要一杯接著一杯地痛飲，所以用河洛語（閩南話）吟誦及翻譯時就非常通順。
這可能也是為什麼大陸李白將進酒教材裡都是唸作 qiāng，而台灣、日本的李白將進酒都唸作jiāng的原因。
3：唸作 qiāng 時應該是這二種情況：（1）古樂府18曲 （2）解釋成祈願、希望的意思時，後面帶賓語。
2樓：tzihou
不認同qiang這個讀音及其說法。道理很簡單：
1、早期的資料和教材注的是jiang，不是qiang。台灣地區現在還讀jiang。
2、即使作「請」來解，讀作jiang也說的通。理由「請」也可以祈使性質或慫恿性質的，比如「請君入甕」。「將某某人一軍」當然也會有以語言質問這類形式的。
3樓：Hien
首先，「應該讀甚麼」，何謂「應該」？
如果「應該」是指語文考試應該如何答：
希望語文考試不出現此類題，若出現，以得分為目的，考綱如何規定就如何答。我輩知友大多無力左右考綱。
2. 如果「應該」是指傳統讀法規定
這又涉及兩個問題。
2b. 傳統音訓中心材料是《經典釋文》，甚至有正音的作用。顧名思義，《經典釋文》收錄的基本是經典，而「將進酒」只是唐詩，自然不在《釋文》中，無法用《釋文》直接正音。
「將進酒」是唐詩不是經書，本來就不是訓詁物件。只要於義於律通暢，都不能算錯。
那麼《釋文》中「將」字音義有何聯絡？「將進酒」這句話是甚麼意思？
《康熙》《洪武正韻》《釋文》中將「將」「七良切」音僅見於兩種用法：1. 通鏘 2.
表請願。其餘一律讀「即良切」（jiang）。其餘意思，置於「將進酒」中亦通，因此讀如字不能算錯。
那麼若要理解為「請」義，當如何讀呢？
《釋文》中「將」表請願讀「七良切」僅見於詩經國風。以《釋文》所涉材料時閒空閒跨度之廣，而此音義於《國風》外全然不見，不得不讓人懷疑此音之普遍性。況且《丘中有麻》「將其來施施」漿鏘二音皆有，亦讓人猜測二音實屬方音差異，並無辨義功能。
梅廣先生在《上古漢語語法概要》末章中亦認為「將」請願義與將行義其實並非詞義之別，而是在句中角色之別。以此觀之，即使作為請願義理解，二音亦皆不可謂誤。
4樓：陸強
古今音與方言的差異，自古皆然，不是單單現在才有，而且，古代的所謂官話，其地位和影響力，根本是沒法和現在的普通話或國語相提並論的。因此，某乙個字的讀音，在古代本身就是千差萬別的，就像現在不同方言的讀音的差異一樣。而且古代推廣規範讀音的力度以及傳播方式的有限，其實際差異應該遠高於現在。
而古代所謂的韻書字書，更多的是對古今四方的讀音的總結，而不是規範統一。因此，韻書字書上標註的讀音，並不能完全反映纂書時代的讀音，而且古人纂書更多的是文獻上的因承，而不是實地的考察，甚至本身不具備語音學的知識也不妨礙其編書，因此，《集韻》可以大量繼承《廣韻》的讀音，《廣韻》又可以大量繼承《唐韻》的讀音，《唐韻》又可以大量繼承《切韻》的讀音，而《切韻》完全可以繼承之前魏晉南北朝纂寫的韻書字書中的讀音，因此，韻書字書中某字的注音，很可能根本不是纂書時代的讀音，我們只能大而化之的說是上古音、中古音、近古音，而不是某朝某代的讀音。而且，古代韻書中大量運用了反切注音法，這是比較粗糙的方法，因為反切的兩個字本身讀音的變化，往往導致切出來的那個讀音未必準確。
就算準確，也無法復原當時的調值，還不是真正的讀音。而就算能復原，那也是某一韻書系統中的讀音，跟實際那個時代的讀音也可能相去甚遠。而就算這也能做到，那也很可能是某一時一地的讀音，不代表其時他地的讀音。
因此，我一直覺得某字古人讀什麼完全是個偽命題。如果非要說「將」字唐人讀什麼，那麼，最不靠譜的擬音也不是「qiang」或「jiang」，而應該是「ciang」或「ziang」，因為，那時尖音遠沒有團化。當然，這肯定不是古人的真正讀音，更不是唐人（或宋人）的讀音，至於李白當時寫詩時讀什麼，那就只有他知道了。
既然我們不可能知道真正的古音，那麼，應該怎麼讀呢？我一直覺得讀古詩詞，用方言或普通話甚至國語都可以，哪種語言讀來更琅琅上口、更音韻和諧，就用哪一種。當然，如果用普通話讀就涉及到語音的規範問題了，其實也很簡單，找幾本最新版的權威字典詞典來明確就可以了。
就像這個「將」字，既然最新版的《現代漢語詞典》、《漢語大詞典》、《漢語大字典》、《辭源》等都標音為qiang，那就是規範的讀音，你用普通話讀為jiang就是不規範。同理，如果台灣的同類權威的字典詞典都標音為jiang，那就是國語的規範讀音。幹嗎非要爭個誰對誰錯呢？
本來就不是是非問題啊。
5樓：
qiang吧
高中時候老師都是念qiang，再結合本地方言，將在我們方言中也是類似qiang音。【家鄉方言偏客家話，聽說類似古音?】
6樓：在場的局外人
個人傾向於jiang，甚至對於「姑且」的解讀都比較認同，倒不是認同其訓到古意，而是對於現代漢語的某些處理思路有幫助。
考慮到爭議，以及學生時代的影響，我一般現在允許學生隨意讀，事兒先說清楚，自己選擇一種，呵呵
7樓：瑤兒妮妮
這個剛剛聽葉嘉瑩女士在豆瓣的吟誦古詩詞裡好像也有說到，在古樂府內容中將做jiang是語氣詞，湊四字。李白是沿用樂府古題，在此讀做jiang
對於李白《將進酒》中的聖賢究竟何解？
錢宇 酒之清者為聖濁者為賢，這是古人的定論，李白所謂的聖賢，字面上就是指的酒，或者說是好酒。古代沒有電視廣告，沒有註冊商標，一鍋好酒能否出名要看有沒有美食家去品，沒人喝的酒，再好也只能孤零零的爛在窖裡，這便是古來聖賢 美酒 皆寂寞，惟有飲者 懂酒的 留其 酒的 名。這句詩直接意思就是勸酒，讓大家放開...
如何理解廚子和戲子《將進酒》歌詞中的「三生門 六路風 達摩子 淳於僧 八丈佛爺 七個高僧」？
離島 達摩子 很顯然指的是達摩祖師。淳於僧 指的是東渡的鑑真，本姓淳於。這首詞這部分的作者秦秀幹 也就是廚子 是河南浚縣人，浚縣有一座伾山大佛，佛前還有大佛寺，有 八丈佛爺七丈樓 之稱，這是 八丈佛爺 的典故。對於 七個高僧 正信偈 還有 真宗全書 中都曾提到 七高僧 而 三生門，六路風 則似乎沒有...
「乾坤日夜浮」的「浮」應該讀f 還是讀f u還是讀別的？
王淨 我在聽印能法師唱歌的時候也有這種感覺，全押ou的韻，突然來個fu太奇怪了，我就覺得古音肯定念fou,我們老家那兒的方言也似乎確曾是有這個音，今天讀杜詩再次確定了，老杜不會押錯韻的，一定是今古字音改變了，我們應該念fou 觀世音菩薩贊偈 觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。三十二應周塵剎，百千萬劫化...