1樓：馬鹿
古代當和尚可是肥差，不交稅不服徭役，寺裡還有不少田地房屋收租，標準的鐵飯碗。
衝著這些去的，無非就是當個職業而已，沒那麼堅定的信仰。
大老爺們吃飽了沒正事幹還能想啥？
2樓：
我只知道以前和尚不受計畫生育限制，現在是不是不清楚，幾年前在七寶飯後消食的時候遇到過七寶寺的和尚帶著四個還是五個孩子在散步。
年薪十萬還是高階人士象徵的時候研究生出家底薪十萬（我當時差點兒就想努力奮鬥去考研然後去寺裡了，事實就是我想多了，沒那麼好進）
都是人，出家人也是人，是人就少不了七情六慾，總有一些人喜歡用職業去以偏概全：神馬老師就應該為了學生無私奉獻啊、醫生就應該我有什麼病你都會治啊、出家人就該什麼慾望都沒有啊、警察就應該隨時奉獻一切啊。
有這種想法的才不是人。
他們在是和尚、警察、醫生、教師之前，他們是人，是別人的孩子、伴侶、家長、親人、朋友；其次才是你所認識的這個職業這個身份下的角色。
嗯，跑題了，不改
3樓：中學生新概念物理
18年去青海德令哈出差，在西寧轉機回西安。
同機有位藏傳佛教的喇嘛，大約五十多歲的樣子，穿的是那種暗紅色的袈裟，就是那種電視劇集裡經常出現的藏紅色袈裟。旁邊還有個看起來未成年的小喇嘛。(不知道這麼稱呼對不對)
同機的還有一位青海當地女性，帶著她的女兒。
在到達咸陽機場的後，我們一起坐上了去航站樓的巴士。
然後我就看著這個老喇嘛的手一直伸進小女孩的衣服裡，一直到T3航站樓。
期間我瞪了這個老喇嘛很多次，但是很不幸，那隻手還是一直伸在小女孩的衣服裡。
而且，小女孩的母親和這個老喇嘛一直在聊天。
期間小女孩沒有特別的反抗動作。
很羞愧，我沒有出聲制止，也很迷惑，是不是自己搞錯了什麼。
但是從那以後，我對宗教，尤其是藏傳佛教就沒有好感。
4樓：
乙個寺院有房產、有田產，有施主的布施，有外出作法事的業務，還不用交稅。寺院方就是經濟實力雄厚的莊園地主。魯迅筆下的阿Q餓的忍不住時，還去尼姑庵偷蘿蔔呢。
佛教固然是一門宗教，但和尚也是一種職業。從事和尚這份職業的人，是去求法的，還是餓的沒出路，捨身到這裡吃口飽飯的？
5樓：不知道叫啥好
有一部分和尚是這樣的。
有大佬講過解放前少林寺的事，你有興趣可以搜搜。
前幾年也有個新聞，北京密雲的那個和尚搞黃色，我記得的當時這新聞挺火的。
6樓：Samuel Solomon
這就把金蟬子給裹進去了……當然，唐僧也差一點失身於托塔天王的幹閨女。
有這麼乙個老段子：
某廟評職稱檢測和尚們的業務定力，就把他們都召集起來腰間綁個鼓，然後叫乙個美女在他們面前各種搔首弄姿。
由於內容不可描述，此段落請自行腦補，但最終的測試結果為：
溫柔鄉裡看表演
聽取鼓聲一片
響鼓眾僧捶，只有老方丈那裡沒半點動靜，大家不由心生敬佩。
走近細瞧，原來是……鼓早被老方丈戳出了乙個大洞！
無憑無據，純粹戲說，方丈們切莫特意前來與貧尼爭論道長。
7樓：中藥指紋
也許白蛇傳，原型是乙個花和尚，仗著勢力，強搶許夫人，說她是妖精，弄到金山寺，逼其就範，滿足自己的淫慾，等許仙的兒子考中狀元，回金山寺救母的故事
8樓：亓健
這麼說吧飽暖思淫慾…
在浩瀚的歷史長河中有這樣一群人他們不需要苦讀八股不需要服兵役納供稅不需要理會王朝更替（偶爾投資一下李二） 更不需要為三餐為難（寺產僧捐）
於是他們打熬身體心懷宇宙燭不動風不動
可是寶貝們他們不是天缺之人我打100個裡面有乙個壞分子在與世隔絕的深深庭院裡不為人知的故事最容易被人們熟知 …
於是和尚是色中惡鬼尼姑是慾海羅剎就流傳開來了
9樓：HaKuna Matata
我就說乙個事實你就知道了
我小時候是我媽的跟屁蟲，一會兒離開我媽都要哭的那種。每次找不到我媽，村子裡的人就逗我，說我媽被老和尚背跑了。。。。。
10樓：松雲
京郊某著名寺廟，號稱「先有xx寺，後有北京城」，興盛時，土地從京西一直到通縣連綿不絕。
在還沒有被某會拿走歸旅遊系統管理的年代，寺史簡單樸素直接，其繁盛時期的某「高」僧，直接就是真色真魔，不但霸佔女信徒，還大規模長期霸佔下院......
11樓：
我拿一套過時的理論來解釋一下。
馬斯洛的需求層次理論。
套用這個理論，佛門中人的需求就在第五層，屬於自我實現的需要。
但事實是，不少人是因為第一層或第二層的需求來當和尚的，遠沒有達到這麼高的境界。
其中一部分當和尚只是為了等待時變，等時機成熟就去幹一番大事業，譬如朱重八。
還有的藉機喘息，還俗之後也能幹一番正經營生。
留下的那些，能出幾個弘忍和慧能？
當了和尚又不能娶老婆，正常的生理慾望得不到宣洩，再加上平時實在太閒，飽暖思淫慾就很正常了。
不然你真以為每乙個和尚都能坐禪？
12樓：艾寒松
缺啥補啥，值得永信～
這就像僧人和俗家人，都上都落了蒼蠅，你滿頭黑髮，不注意都看不到。
可僧人頭皮光光，一眼就瞧見了，相信守戒的仍是大多數，奈何一條臭魚滿鍋腥呀
13樓：彼岸天
武后時，內史狄仁傑上疏指斥僧人"身自納妻";中宗時，左拾遺辛替否上疏亦指斥僧人"蓄妻養孥"，以至官府不得不出面干預。唐文宗太和年代，李德裕為成都尹、知劍南西川節度事，曾對"剔發若浮屠者蓄妻子自如"的現象下令禁止。宋太宗雍熙二年(985年)頒令"禁僧人置妻孥" 元成宗大德七年(2023年)"罷僧官有妻者";元順帝至元元年(2023年)詔"凡有妻室之僧，令還俗為民";明代律令則規定:
"凡僧道娶妻妾者，杖八十還俗，女家同罪，離異;寺觀住持知情，與同罪……若僧道假託親屬或僮僕為名求娶，而僧道自佔者，以奸論。
南人率不信釋氏，雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎。
或有疾，以紙為圓錢，置佛像旁。或請僧設食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除齋。（出《投荒雜錄》）
蜀先主祠旁有猱村，其民剔發若浮屠者，畜妻子自如，德裕下令禁止。《新唐書·李德裕傳》
陶穀《清異錄》載:相國寺星辰院比丘澄暉，以艷倡為妻，每醉點胸曰：「二四阿羅，菸粉釋迦。」又：「沒頭髮浪子，有房室如來。」時人譏稱"梵嫂"。
《折獄龜鑑補犯奸門》共記述真實犯姦案例100 件，其中涉及僧人的多達 15 件,比例為 15%.以宋代為例，宋神宗至宋高宗中期，全國僧尼數目在20 萬至24 萬之間，宋代全中國人口按8000 萬計算，如此推算，僧人在全中國人口中的比重在0.25%-0.
3%之間。如果把犯姦的其他因素視為機率相等， 但從人口比重大小來比較，那麼可以推論僧人的涉案率(15%)至少相當於正常人群犯罪率的50 倍。《折獄龜鑑補犯奸門》中的案例，也多有僧人經濟實力雄厚的資訊，如「借名聘婦」中，泰州城西圓妙寺的老僧「擁資甚厚」;「寺庵地道」中固安縣的觀音庵，「香火眾盛」,後「又收女徒數人」,能擴張編制，應該也不缺錢;「妓誣僧奸」中的密印寺，也是「寺僧囊頗饒」;「僧寺求子」中永淳縣寶蓮寺主持佛顯，更是自通過整體考察《折獄龜鑑補犯奸門》中的案例型別，也能印證金錢在姦案中的重要作用。
「犯姦」門共涉及僧人姦案15 其中「驗僧尼奸」和「寺庵地道」屬於僧人內部姦情，而「陰陽尼奸」屬於利用宗教身份犯姦，除去這三件案件，剩下涉及僧人和民眾姦情的案件共 12 件。
宋人王明清《揮麈三錄》中就記載了蘇軾審理的一樁案子：杭州靈隱寺的僧人了然，經常留宿娼妓李秀奴家，後來錢花光了，秀奴就跟他絕交，結果了然無法釋懷，藉著酒瘋一怒之下殺害了秀奴，當時身為杭州知府的蘇軾對這種放蕩不羈的僧人深惡痛絕，判了了然死刑，還寫了首《踏莎行》的判詞：「這個禿驢，修行忒煞，雲山頂上持戒。
一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。毒手傷人，花容粉碎，空空色色今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。
」宋人周密《癸辛雜識》記載，當時杭州城附近有一座名叫「明因寺」的尼姑庵，凡是有權勢的大和尚來庵裡，「必呼尼之少艾者供寢」，晚上必須讓年輕的尼姑提供服務。庵里尼眾非常煩惱，於是專門準備了乙個房間，讓那些曾有不潔行為的尼姑住在那裡，名為「尼站」，以備不時之需。
宋人莊綽《雞肋編》記述，「兩浙婦人皆事服飾口腹，而恥為營生。故小民之家不能供其費，皆縱其私通，謂之『貼夫',公然出入，不以為怪。如近寺居人，其所貼者皆僧行者，多至四五焉。」
《三國演義》《西遊記》《紅樓夢》《水滸傳》在你心中佔據著怎樣的地位？
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為什麼水滸傳裡的和尚道人大多是負面形象？
林霜天 事實上我並不太同意負面形象的看法，不過北宋末年打擊孔儒思想，我卻更不同意。打擊孔儒思想，說實在的，中國歷史上都難找到一回，只說是秦始皇焚書坑術士，便引起了天下不滿。而且歷史上說實在的，沒有說北宋打擊孔儒思想的。其實想想也知道，南朝信奉佛教，造成了國家的混亂，然後就開始滅佛。即使是南朝，如此信...
為什麼水滸傳裡有多出吃人肉？
冷看星空2 依我看這個情節純屬為黑而黑，乙個再好的人，如果無故殺人吃人，甚至吃孩童之肉吃其心肝，無論其他方面多麼好，也立刻變得十惡不赦了。關鍵是說某人有如此怪癖作為此人的黑點簡直0成本 尤其是對難以考證的古人或者虛擬人物，只需要說一句他吃人就足夠了 化學老師千策 瀉藥看了大家都回答，感覺沒有答到正題...