1樓：王津
參見乾隆大藏經。
大乘論·第1169部大乘廣五蘊論安慧菩薩造中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯
我從中摘出幾句，但要避免偏頗，得到全面的了解，還請有時間通讀此論為好。
【云何想蘊。謂能增勝。取諸境相。增勝取者。謂勝力能取。如大力者。說名勝力。】
【云何思。謂於功德過失。及以俱非。令心造作意業為性。】
【 云何念。謂於慣習事。心不忘失。明記為性。慣習事者。謂曾所習行。與不散亂所依為業。】
【云何見。見有五種。謂薩迦耶見、邊執見、邪見．見取．戒取。
云何薩迦耶見。謂於五取蘊。隨執為我。
或為我所。染慧為性。薩謂敗壞義。
迦耶謂和合積聚義。即於此中。見一見常。
異蘊有我蘊。為我所等。何故復如是說。
謂薩者破常想。迦耶破一想。無常積集。
是中無我及我所故。染慧者。謂煩惱俱。
一切見品所依為業。
云何邊執見。謂薩迦耶見增上力故。即於所取。
或執為常。或執為斷。染慧為性。
常邊者。謂執我自在。為遍常等。
斷邊者。謂執有作者丈夫等彼死已不復生。如瓶既破更無盛用。
障中道出離為業。
云何邪見。謂謗因果。或謗作用。
或壞善事。染慧為性。謗因者。
因謂業煩惱性。合有五支。煩惱有三種。
謂無明愛取。業有二種謂行及有。有者。
謂依阿賴耶識諸業種子此亦名業。如世尊說。阿難。
若業能與未來果彼亦名有。如是等。此謗名為謗因。
謗果者。果有七支。謂識名色六處觸受生老死。
此謗為謗果。或復謗無善行惡行。名為謗因。
謗無善行惡行果報。名為謗果。謗無此世他世。
無父無母。無化生眾生。此謗為謗作用。
謂從此世往他世作用。種子任持作用。結生相續作用等。
謗無世間阿羅漢等。為壞善事。斷善根為業。
不善根堅固所依為業。又生不善。不生善為業。
云何見取。謂於三見。及所依蘊。
隨計為最為上為勝為極。染慧為性。三見者。
謂薩迦耶。邊執。邪見。
所依蘊者。即彼諸見所依之蘊。業如邪見說。
云何戒禁取。謂於戒禁。及所依蘊。
隨計為清淨為解脫。為出離。染慧為性。
戒者。謂以惡見為先。離七種惡。
禁者。謂牛狗等禁。及自拔發。
執三支杖僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在或計世主。
及入水火等。此非生天之因。如是等。
彼計為因。所依蘊者。謂即戒禁所依之蘊。
清淨者。謂即說此無間方便。以為清淨。
解脫者。謂即以此解脫。煩惱出離者。
謂即以此出離生死。是如此義。能與無果唐勞疲苦所依為業。
無果唐勞者。謂此不能獲出苦義。】
2樓：普波居士
佛法中的「想」、「思」、「知見」皆曰：妄。
佛之知見，也是方便說。故《金剛經》雲：佛法者即非佛法。
《地藏經》雲：南閻浮提眾生，舉心動念無不是業，無不是罪。什麼思呀、想呀，都是妄想心起現行。
眾生知見更可怕，知見立知是無明本。全是顛倒妄想。
沒什麼不同，都是妄想心的作用。
3樓：齊天大聖
想是感知，思是意向，知見是思維。
想的定義是「取相為性，安立種種名言為業」，本質是感知，作用是形成概念思的定義是「令心造作意業為性」，本質是指意向從而形成意業知見屬於慧，定義是「於所觀境簡擇為性，斷疑為業」，本質是指思維所觀察的物件，作用是斬斷疑惑。
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