1樓：不遷不貳
這題有點大，不過，我覺得發揚「心性」和排佛並不矛盾。看看《諫佛骨表》就知道韓愈排的是什麼「佛」了。另外，儒家的形上學也不是韓愈建立的，韓愈拾起了孟子的「五百年必有王者興」的道統說，啟發了朱熹。
要說建立形上學，還談不上，那要等到程朱。孔孟並不看重所謂形上學，那不是儒家關心的。為應對佛家的挑戰，程朱建起的所謂「形上學」其實還是《易傳》《中庸》為主，肯定少不了佛教影響，也是時代必然。
總之，「修齊治平」才是儒家關心，才是儒家核心。心性也，「形上學」也，有了更好，更完整的像個「哲學體系」而已。
2樓：一以貫之曰尚中
子曰:「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」
探求隱僻的道理，做出種種怪誕的行為，也許會得到後世的稱述，但儒士是不會這樣去做的。佛教道教的許多行為可以說是典型的「素隱行怪」，辟穀不食五穀不正常攝取營養，燃指供佛傷害自己的身體。或是追求長生不老、仙術妙方，或是追求「神通」、「福報」，或是單純的藉以欺世盜名，蠱惑人心，積聚產業，誤國誤民。
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」
道並不遠離人。人要追求道卻遠離自身，遠離他人，遠離人群，遠離平常的日常生活，家庭生活，社會生活，或到深山裡去求，或到寺廟中去求，或是要「同與禽獸居，族與萬物並」，或是要「斬斷紅塵」、「出離火宅」，則「不可以為道」。「佛以出離生死誘人入道。
仙以長生久視誘人入道」，縱然其中有道，也絕不是儒家所求的道。
回到這個問題上，韓愈排佛，既是為了抨擊「焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮」的佞佛熱潮，也是為了恢復儒家精神，傳承宣揚儒家心性之學。韓愈著重引用《大學》，韓愈的學生李翱對《中庸》加以闡發，又提高了孟子的地位，在儒家由五經到四書的發展過程中可以說有著承上啟下的重要作用。
3樓：林先生
中國歷史上的排佛，不是思想之爭，而是政治經濟之爭。
中國歷次排佛，都是因為佛教的發展，限制了人口的增長、賦稅的增長和土地兼併。
所以，排佛和思想本身無關。
韓愈晚年也接近佛教。
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