1樓：高哪去
首先這件玉器應該是佩戴之物，而非禮器，參照同時期出土的玉器來看，無論是玉圭還是玉琮，都要比這件器物大得多，而且上面還有穿孔，很大可能是佩戴之物。
圖中的這件玉器是不是很像？圖中的器物上的是漢代的「嚴卯」，漢代嚴卯均作小方柱形，上下穿孔貫通，四面有銘，一般每面8字，共32字，也有第一面10字，餘面共8字的。嚴卯文為「疾日嚴卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳，既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當。
」文字的意思是乞求神靈保佑，辟除不祥。刻有行氣銘這這件玉佩大小與嚴卯大致相同，則用途應該大致一樣。
再說到上面所刻的銘文：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。
順則生，逆則死。首先，「行氣」二字已經說明了問題，行氣是先秦時期產生的導引術中的乙個術語，顧名思義，執行真氣，全部翻譯過來就是：下吞吸氣，使氣積聚，氣聚則延伸，延伸則下行，下行則穩定，穩定則牢固，牢固則萌發，萌發則生長，生長則返行，返行則通天，天的根在上，地的根在下，順此行氣則生，逆此行氣則死。
深則蓄」，本句提綱挈領，由此逐步推延出後續步驟，真氣導引的足夠深入方可積蓄，這在後世的靈寶畢法中有所體現，靈寶畢法第一節「匹配陰陽」就是要做到行氣深入，多吸少呼，方可留存真氣，積氣生液，積液生氣，補益五臟，固本培元，這就解釋了全文內容。人的正常呼吸是呼氣多吸氣少，呼吸較淺，氣機浮於表面，而修行之法則是逆過來，多吸少呼，不僅如此，道教修煉的周天執行也和中醫中的經脈執行方向相反，乙個「逆」字貫穿始終，張三丰真人也曾說過「順則凡，逆則仙」可見道家養生修煉的思想是一脈相承的。
2樓：豆子
銘文轉寫一下是這樣的：
行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。（所有複字右下角都跟個「二」，表示多出同樣乙個字）
以前的學者該做的解釋都做了，沒啥多餘的好解釋的。郭沫若對此條的解釋，大略意思為：行氣，深呼吸，蓄積且使之往下延伸，往下延伸則感受到穩定、牢固，然後呼出，如草木萌生，往上，和深入時的路徑相反，退至絕頂。
這樣天機便在上動，地機便在下動，順此則行之則生，逆此行之則死。
實際上這就是個類同《黃帝內經》的比喻：「清陽上天，濁陰歸地。是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。
惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。」這就是先秦醫書中常見的養生條目裡的內容了，《行氣銘》就是在寫呼吸行氣的技巧，正確的行氣技巧能使清陽公升，濁氣降，天地各歸其位，其思想根基與上古天地人的思想是一脈相承的。人體最忌清陽不公升，濁陰不降。
清陽不公升則會出現耳聾耳鳴眩冒頭痛等等情況，濁陰不降則會出現便溏浮腫困重苔黃等等情況，此證多責之中州脾土。更細節的內容，不做多餘解釋，明白的自然明白，不明白的我解釋了也多餘。這些內容在古醫書中都是基礎，沒必要做過多擴充套件和無謂的猜測。
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