1樓：譚譚
雖然是三年前的帖子不知答主會不會看到，我還是想給你糾正一下，其他幾個答案說的可能有道理，但並不是葉嘉瑩或者原作者顧隨所要真正表達的意思。
我是看詩人十四個看到的這句話，這本書是葉嘉瑩學生寫的。先放圖吧，你結合著看。
說我的理解，不出意外就是葉的理解，這兩句話不是相分離的，不是表達個沒什麼關係的兩個意思，其核心相同。這兩句話是以佛學為根基說出來的，無生的意思是緣起性空，看似無意義類似虛無論，實際上是在說慈悲，美，正義，住心等等，要在這個無生上做事業。
後半句以悲觀之心也不是其他回答中所說的有失敗的思想準備，而是說面對人終將死亡的悲觀去做樂觀之事。
我不信佛，對佛學也一知半解，這種涉佛的東西本身就難以用語言表達，要靠悟的，所以我只能說個大概。
2樓：
1、「以無生之覺悟為有生之事業」這一句話所闡述的道理，來自《大般若經》：
《大般若波羅蜜多經》卷4〈學觀品 2〉：
「爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？」
佛告具壽舍利子言：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。』
何以故，舍利子，菩薩自性空，菩薩名空？
所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。
受、想、行、識自性空，不由空故。受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。
如是自性無生、無滅、無染、無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。」
這麼一大段，簡略起來，就是「應無所住，而生其心」
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」
《大般若波羅蜜多經》卷577：
「爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。
』何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。
所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。
何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。
」「無生」，佛教術語。指因為斷除我執和法執之後，所緣見的真實——即一切法無自性，是空、本來寂靜，不見有一法可得，等等。即上文所說的「如是自性無生、無滅、無染、無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。
何以故？但假立客名，別別於法而起分別；假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見」
若能安住於此無生之理，叫做「無生法忍」，乃大菩薩所行境界。
「無生之覺悟」，乃指斷除此二執，悟得無生之理。悟得此理之人所見境界是這樣的：「善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。」
是故，以一言蔽之：「以無生之覺悟為有生之事業」和「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。
」意思對等。
2、以悲觀之心情過樂觀之生活
這個不懂背後的故事，字面意思請依文解之。
3樓：
以一種很純粹的心去做事業，即便失敗成功，心理也不會大起大落，照樣活得舒暢。把生活最遭糕的情況預想好，但是以最樂觀的心態去生活，無論過得好不好都在意料之中，不會有什麼得失之心。我的理解。
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