1樓：護法居士
佛說大生義經
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯
如是我聞。
一時佛在俱盧聚落。與苾芻眾俱。
是時尊者阿難獨止一處。於夜分中心生思念。諸緣生法其義甚深難可了解。惟佛世尊。具正遍知善能宣說。
作是念已。至明旦時離於本處來詣佛所。
到佛所已頭面禮足。伸問訊已退住一面即白佛言。
世尊。我獨止一處。於夜分中心生思念。諸緣生法甚深難解。願佛世尊為我宣說。
爾時世尊告阿難言。
如是如是。彼緣生法甚深微妙。難見難了復難思察。惟諸聖者具善巧智即能分別。非愚痴者之所曉解。
何以故愚痴眾生此世他世滅已復生。如時輪迴。皆由不了緣生法故。
阿難當知。諸法皆由因緣展轉相生。是故輪迴不能斷絕。
緣生法者。所謂老死。由生為緣即有老死。生法若無老死何有。由是生緣展轉相生。
所謂水族緣故而生水族。飛禽緣故而生飛禽。眾類緣故而生眾類。乃至人類緣故而生人類。
由是緣故彼彼眾生。互相因緣而得生起。
阿難當知。此生法者是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣故有老死。由是老死亦不究竟。
復次生法以何為緣。所謂有法為緣。
因彼有故即起生法。有法若無生法何得。是故有法如前所說。令諸趣類展轉相生而不斷絕。
阿難當知。此有法者即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起生法。由是生法亦不究竟。
復次有法以何為緣。所謂取法為緣。
由取法故即起有法。取法若無有法何得。
阿難當知。此取法者即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起有法。由是有法亦不究竟。
復次取法以何為緣。所謂愛法為緣。
因有愛故即起取法。愛法若無取法何有。
阿難當知
此愛緣故即起希求。
希求為緣即有所得。
以所得故心不決定。
由不決定無所厭足。
以其內心無厭足故即生喜貪。
以貪緣故即生我見。
我見生已有所取著。
取著為緣心即散亂。
由散亂故即起妄語論訟鬥諍。刀杖相治。
由是因緣即便造作諸不善業。
如此諸業皆由散亂而得生起。若無散亂諸業不生。
此散亂法以何為緣。所謂取著為緣。
由取著故心即散亂。取著若無散亂何得。
此取著法以何為緣。所謂我見為緣取著得起。我見若無即無取著。
此我見法以何為緣。所謂喜貪為緣我見得起。喜貪若無即無我見。
此喜貪法以何為緣。所謂內心無厭足為緣。
以無厭足故即有喜貪。若內心有所厭足即不生喜貪。
此內心無厭足法以何為緣。所謂不決定為緣。
以不決定故即無厭足。心若決定即生厭足。
此不決定法以何為緣。所謂有所得為緣。
以有得故即不決定。若無所得心即決定。
此有所得法以何為緣。所謂希求為緣。
以希求故即有所得。若無希求即無所得。
如是諸法。皆由愛與希求互為緣故展轉生起。
當知愛法有其二種。所謂。
欲愛有愛。
由此二法生諸過失。
阿難當知。此愛法者。即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起取法。由是取法亦不究竟。
復次愛法以何為緣。所謂受法為緣。
由受緣故即起愛法。受法若無愛法何有。
阿難當知。此受法者。即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起愛法。由是愛法亦不究竟。
復次受法以何為緣。所謂觸法為緣。
由觸緣故即起受法。觸法若無受法何有。
由是眼觸為緣內生諸受。謂樂受苦受非苦樂受。
如是耳鼻舌身意觸為緣內生諸受。
此等諸受。皆由觸法以為緣故。
阿難當知。此觸法者。是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得有受法。是故受法亦不究竟。
復次觸法以何為緣。所謂六處為緣。
由六處緣即有觸法。六處若無觸法何有。
阿難當知。此六處法。是虛妄故而不究竟。此集此因此生此緣而生觸法。是故觸法亦不究竟。
復次六處以何為緣。所謂名色為緣。
由名色故即生六處。名色若無六處何有。
此名色者。謂即色法及心等法有積聚故。
即此名色與彼識法互相為緣。和合得生是為名色。
阿難當知。名色法是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得有六處。是故六處亦不究竟。
復次此名色法以何為緣。所謂識法為緣。
由識法故即有名色。識法若無名色何有。
此識法者。最初受生居母胎藏依羯邏藍。識法具已無所增減。識因緣故而生諸蘊。如是名色圓滿具足。
當知此識與彼名色。互相為緣而得生起。
復次。當知此識緣者即是名色。是故識為名色緣。名色為識緣。由如是故苦果生起。
苦果既生即有老死相續而轉。由此集此因此生此緣。是故苦果是虛妄法而不究竟。
如是因緣識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。如是即得一大苦蘊集。
佛告阿難。
汝今當知。諸語言及語言道。非語言及非語言道。所生及所生道。如是二種。皆不離名色。
阿難。若如是了知即住平等見。是名了達緣生法。
此緣生法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣處。
是時尊者阿難作是讚言。
善哉世尊。善說此法。令我及諸苾芻皆得利樂。
爾時世尊告阿難言。
我今為汝說無受法。
汝當諦聽諦受。如善作意記念思惟。
阿難當知。
離於我相即無受法。
何以故。我法若有受法隨生。為由了達我法是空何有受者。
阿難。我及受法二皆滅已。即無所有住平等見。
阿難。受法有其三種。謂樂受苦受非苦樂受。
言樂受者。所謂受者及所受法。
於此二種。若能了達是滅壞法。即無樂受。是故無所受法。
何以故。當知樂受是無常法。
樂受滅已即離我相。
我相既無何為受者。
復次苦受。所謂受者及所受法。
於此二種。若能了達是滅壞法。即無苦受。是故無所受法。
何以故。當知苦受是無常法。
苦受滅已即離我相。
我相既無何為受者。
復次非苦樂受亦復如是。所謂受者。受法有其二種。
若能了達此二是滅壞法。即於苦於樂及非苦樂。三法平等即無所受。
何以故。此三受法皆是無常竟無有實。
此受滅已即離我相。
我相既無何有受者。
阿難於汝意云何。當知諸受從心所生。心無轉故即內無受者。法無實故即外無所受。
是故阿難。如是了知住平等見。住是見者。即為了達無受法故。
此無受法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是諸佛所歸趣處。
是時阿難而復讚言。
善哉世尊。善說此法。我等聞已信解受持。
爾時世尊告阿難言。
我今為汝說無我法。
汝等諦聽諦受。如善作意記念思惟。
阿難。了受無所有即離我見。
離我見已住平等見。
住是見者於相平等。
由平等故即於世間無所生起。
了無生已即得我生已盡。梵行已立所作已辦。不受後有。
阿難當知。我見不生住平等見。如是即得心善解脫。無知無見及無所得。
離諸思惟於得無得。非有得非無得而悉了達。
如是了達。即於語言及語言道。非語言及非語言道。所生及所生道。皆悉無知無見。
如是了達已即離我見。住平等見如實了知。是即名為達無我法。
此是諸佛根本法。為諸佛眼。是諸佛所歸趣處。
是時阿難聞佛所說又復讚言。
善哉世尊。善說此法。我等聞已信解受持。
爾時世尊告阿難言。
我今為汝重複宣說。汝當諦聽諦受。如善作意記念思惟。
阿難當知。無有色相可得。離諸我執如實了知。
既了知已觀想此身。破壞不實非所愛樂。
如是觀察離諸色相不生我執。
我相滅已即了此身破壞不實。
如是得住平等見。
住是見者。即於諸蘊了達皆空。
諸蘊既空。我及色相於何有見。
復次阿難當知。識所住處有其七種。非識住處有其二種。
七識住處者。所謂。
若有色有眾生。種種身種種想。是為第一識所住處。
若有色有眾生。種種身一想。所謂初禪天。此為第二識所住處。
若有色有眾生。一身種種想。所謂二禪天。是為第三識所住處。
若有色有眾生。一身一想。所謂三禪天。是為第四識所住處。
若無色無眾生。彼一切處離諸色想。都一虛空。所謂空無邊處天。是為第五識所住處。
若無色無眾生。彼一切處離於空想。都惟一識。所謂識無邊處天。是為第六識所住處。
若無色無眾生。彼一切處離識無邊。都無所有。所謂無所有處天。是為第七識所住處。
阿難。二種非識住處者。所謂。
若有色有眾生。即無想天。是為第一非識住處。
若無色無眾生。於彼一切離無所有處。非有想非無想。即非想非非想處天。是為第二非識住處。
佛言阿難。
如是有色有眾生。種種身種種想。是為第一識所住處。
汝等諸苾芻。當如實了知。於行坐語言常當稱讚此等法門。廣為他人分別演說。
如是乃至第七識所住處。及二非識住處法門。亦復如是。
於行坐語言常當稱讚諸佛所說。生淨信心如實了知。若了知者。即得慧解脫阿羅漢果。
復次阿難當知。有八解脫法門。所謂。
若內有色觀外色。是為第一解脫。
若內無色觀外色。是為第二解脫。
若身證清淨解脫。是為第三解脫。
若得清淨已離諸色想。觀一虛空無有邊際。此觀成已是為第四空無邊處解脫。
若離空無邊處。當觀於識識亦無邊。此觀成已是為第五識無邊處解脫。
若離識無邊處已。當觀一切都無所有。此觀成已是為第六無所有處解脫。
若離無所有處已。當觀非想非非想處。此觀成已是為第七非想非非想處解脫。
若離是非想非非想處已。當滅受想住三摩地。彼身證已是為第八滅受想解脫。
如是名為八解脫法門。
佛言阿難。
汝今當知。我先所說七識住處。二非識住處。及八解脫法門。汝等諸苾芻。如我所說如實了知。常當隨喜稱讚。復當如理修行。
若於此等法門圓滿通達者。是得二種解脫阿羅漢果。
爾時世尊說此經已。尊者阿難及諸苾芻。皆大歡喜信受奉行。
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