1樓：
當下有一群叫做奮鬥逼996的人。
再看儒家…
儒家裡面對於人的休息是很無視的，道家有養生主，強調順其自然。佛教有坐禪定，其實也是一種變相休息，儒教任何經典都找不到鼓勵人休息和養生的句子，反而經常看到大禹治水三過家門而不入、精衛填海、夸父逐日這些奮鬥逼的典型，聖經裡耶和華創世還休息了兩天。儒經裡全是「天行健君子以自強不息」「死而後已」「夙興夜寐」，自律刻苦，這種文化上薰陶下必然最習慣於加班996。
要是覺得東亞地區996的盛行是偶然那就幼稚了…
2樓：漫天的小星星
儒家思想對東亞的影響確實很大。
隔壁的鄰國，身上都多多少少能看見中國不同朝代的身影。
而中國歷朝歷代受儒家思想的影響也非常大，近些年的影視作品，如《鶴唳華亭》和《清平樂》也在服化道場景以及台詞方面有表現。
其他高讚回答的大佬已經把儒家思想，還有西方的思想和文化，很多內容都解釋的很清楚了，才疏學淺的鄙人在這裡就不再獻醜。
但這句話本身，怎麼說呢。
有點歧義。
如果往好的一面想，除了儒家思想，我們不是還有很多很好的思想嗎，不也很良心嗎？其他流派，比如法家，不也有可取之處。
往貶義方面想，意思是除了儒家思想以外，東亞就不良心了嗎？
其他的就黑心，就對西方造成了不好的影響？
這是什麼邏輯。
3樓：墨者永在行
儒家思想是東亞的良心，好吧，如果你認為供奉孔子的日本軍國主義以「東亞共榮」為目的的侵略是良心的話，那麼儒家思想就是東亞良心。但是這樣的「良心」，實在是讓東亞各中國人民受盡摧殘。
4樓：維修工人李
對啊，要不是這思想，我們近代也出去搶個幾百年而不是被人家按在地上摩擦了100年，那麼儒家思想就不是東亞的良心，就是東亞的老虎了。
5樓：月入杯中
不贊同這個看法。
並不是出於反孔或者黑儒的目的，而是這個說法不合理。
說儒家思想是東亞的良心，就意味著其他思想不良心，把各種思想按照道德分類，排出高低優劣，三六九等。
事實上，任何一種思想的提出，都是出於高尚的目的，哪怕是民族主義或者種族主義，至於在實踐過程中變成什麼樣，那是另外一回事，儒家思想到最後，不也發展出成吃人的禮教了麼？
儒家思想適應了大一統的中國，又因為中國的影響力，擴散到了東亞其他地方，只能說明它適應性強，不能說明它更良心，或者更不良心。
6樓：阿瘋
法家思想是依法治國。
道家思想是無為而無不為，最求大道。
兵家思想是強兵強國。
儒家思想是什麼？
儒家思想總體上是說人與人的關係，那麼這是乙個什麼關係？
舉個為例子：
君臣關係底是個什麼關係？
君為臣綱？
民為貴，社稷次之，君為輕？
到底君臣關係是什麼？
王朗：自桓帝、靈帝以來，黃巾猖獗，天下紛爭，社稷有累卵之危，生靈有倒懸之急，我太祖武皇帝，掃清六合，席捲八荒，萬姓傾心，四方仰德，此非以權勢取之，實乃天命所歸也!我世祖文皇帝，神文聖武，繼承大統，應天合人，法堯禪舜，處中國以治萬邦，這豈非天心人意乎?
今公蘊大才，抱大器自比管仲，樂毅，何乃要逆天理，揹人情而行事?豈不聞古人云：順天者昌，逆天者亡。
今我大魏帶甲百萬，良將千員。諒爾等腐草之螢光，如何比得上天空之皓月?你若倒戈卸甲，以禮來降，仍不失封侯之位，國安民樂，豈不美哉?
諸葛亮：我原以為你身為漢朝老臣，來到陣前，面對兩軍將士。必有高論，沒想到竟說出如此粗鄙之語!
我有一言，清諸位靜聽。昔日桓帝、靈帝之時，漢統衰落，宦官釀禍，國亂歲凶，四方擾攘。黃巾之後，董卓，李榷，郭汜等接踵而起。
劫持漢帝，殘暴生靈，因之，廟堂之上，朽木為官;殿陛之間，禽獸食祿。以至狼心狗肺之輩洶洶當朝，奴顏婢膝之徒紛紛秉政，以致社稷變為丘墟，蒼生飽受塗炭之苦!值此國難之際，王司徒又有何作為?
王司徒之生平，我素有所知，你世居東海之濱，初舉孝廉入仕，理當匡君輔國，安漢興劉，何期反助逆賊，同謀篡位!罪惡深重，天地不容!
諸葛亮說的對還是王朗說的對？二人同為儒家，諸葛亮耐中國第一臣，王朗是儒家王氏學派的大儒。
橫豎都是儒家思想，這個都讓儒家說了其他學派還說什麼呢。
儒家講仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝，那麼到底什麼是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝。王朗、諸葛亮說的話都好有道理，我到底應該怎麼判斷？
7樓：Setekh
良心，一指人天生的善良心地，又指內心所具正確認識對是非、善惡。
在第乙個涵義，儒家思想不是東亞的良心，因為此處良心指人天生的善良心地，既然是「天生」，那麼就不關儒家什麼事。
在第二個涵義，就要看東亞的道德建立由普羅大眾，還是由儒家了。我個人認為道德來自普羅大眾，所以，我認為在第二涵義上，儒家也不是東亞的良心。
8樓：
儒家也東亞各國近代被西方文明奴役的原因，搶功的時候就蹦出來了，說儒家影響了東亞各國，追責算賬的時候，就說什麼，今人的事與老祖宗無關，什麼？傳統文化的鍋？那是你們曲解儒家，真正的儒家不是這樣，是溫和的。
9樓：念祖
這個說法本身是基於儒家文化圈這個曾經的歷史文化現象，但這個現象又涵蓋不了歷史發展的變化。簡單來說：儒學傳播到北韓，日本和東南亞地區是比較早的事，至少是隋唐時期。
不過出現夾雜佛道思想的宋明理學後，北韓日本並沒有照搬過去，而是在傳統儒學的基礎上發展了自己的文化和思想，也可以形容為儒學的本土化。發展到近代後，中日韓雖然都尊儒，其實是各走各的路，在價值內涵上有明顯區別。良心究竟是指什麼？
恕我不知出處，也不知何意。
10樓：電那勿
儒家不能洞察人性之惡，更不能洞察權力之惡，兩千年如一日地為權力（禮制）塗脂抹粉。
這「東亞的良心」有個旁人不知的特點，一遇到君父，良心就格外軟了。
孔子說：見義不為，非勇也。
子還曰：以道事君，不可則止。
儒家：我們堅持真理，但在君父面前，不堅持也是對的。
真理和君父，選真理，必然不尊君父；選君父，必然埋沒真理。不過這對儒家來說不是事，咱們擅長的就是中庸之道：既堅持真理，又不違君父。
真理是永恆的秩序，君父是此時的秩序，中庸的高妙，儒者的苦心，非凡夫俗子所能知也。
這就是「東亞的良心」，說它是「權力的良心」更為恰當。
11樓：張海濱
儒家思想本質是人性上強調對於未來的服從，為中華民族與高麗民族特有。全世界其他國家人性上都強調對於未來的不服從。如果你了解儒家思想本質，就會明白儒家思想跟良心沒有任何關係。
12樓：wenyingniao
儒家思想傳播兩千多年，對中國乃至東南亞影響深遠，其核心內容：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等文化內容，在人的成長和社會生活中有著不可替代的重大意義，如果背棄這個核心內容，社會將無法和諧……
13樓：甄昊元
豈止。在中世紀的文化中，儒家不僅僅是良心了，簡直是理想國。
伏爾泰他們大概是這麼認為的。
探求學問和真理，不盲目尊崇服從君主，講求正義，維護生命，維護社會穩定，願意以知識教化大眾，並且不因為你的身份地位不同就不教給你（當然你得交學費，老師也要吃飯的）。
做到這幾樣，放到當代社會也都可以算是社會良心了。
我覺得往後再放500年，大概也夠社會良心的水平。
但是一切企圖用語錄來當做教條並且代替法律、代替大眾思維的行為，我一樣鄙視他們。
孔子本人可沒那麼要求過。
14樓：穢土轉生李狗蛋
尼采有個問題:如果上帝死了，你還會堅持你心中的道德嗎？
如果是，那堅持道德和上帝又有什麼關係呢？
如果否，那只能說明你只是懼怕上帝。
而中國沒有上帝，因為子不語怪力亂神。
中中國人的道德並非來自於下地獄的恐嚇而是來自於文明的教化。
孔子說有教無類
孟子說人皆可以為堯舜
每個人都有受教育的權力，每個人都可以成為堯舜一樣的聖人。
這就是儒家思想領先於各教的最根本原因。
尊敬孔子，不是因為他是「神」，而是因為他是乙個值得尊敬的理想主義者。
十年，定公與齊景公會於夾谷，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮歷階，誅齊淫樂，齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過。十二年，使仲由毀三桓城，收其甲兵。
孟氏不肯墮城，伐之，不克而止。季桓子受齊女樂，孔子去。
15樓：MakiriZolgen
這個有點意思，因為儒家文化圈的這幾個國家和地區都混得還行，所以很多儒教徒又把這功勞歸功給儒家了，那麼具體怎麼回事呢，乙個個看看吧。
中國：社會主義革命，曾大舉批孔。
日本：明治維新西化，二戰後民主化改造
北韓：革命，金家的主體思想
越南：社會主義革命
剩下的就是儒家文化殘餘最重的南韓與台灣，這倆粗俗一點說直接就是美國的兩條狗了，地位還比日本低，連著給美國送了三條狗，我是美國也要稱讚這確實良心的。
另外儒教徒們我再提醒一句如果你們承認可以毫不猶豫拋棄甚至反對儒家也是你們儒家的影響之功的話，那這幾國發展的功勞你們倒是可以取一些去。
對了儒棍們你們要攬日本近代崛起為列強的功勞，那日本對外侵略擴張，對內壓迫剝削的鍋你們要不要背一些。
納粹德國通過侵略他國掠奪資源，維持自己國內的福利收買民眾，所以它沒被德國人民推翻，那也罷了。怎麼日本那麼折騰老百姓，吃不飽飯賣兒賣女，還天天挨美國炸，昭和的位子還是安如泰山，來說說你們儒家在這其中起到了什麼作用。
16樓：張三
你單獨拿這一句話出來講，沒頭沒尾的，我也不知道是該贊同還是該反對。
這句話放在不同的邏輯鏈條裡，效果不一樣。
比如某些知乎使用者慣用的邏輯鏈條：
一、儒家思想是東亞良心。
二、日本「保留」了最「完整、本真」的「儒家文化」。
由上述兩點可證，日本是東亞良心。
對於這種人，對於這樣的邏輯鏈條，我只能說：
我不知道日本是不是東亞良心，我只知道某些沒有日本國籍的日本人，肯定沒有良心。
17樓：壓切長谷部
如何看待：已閱。（因為真的沒啥可說的了）
2因為實在懶得寫，很多地方就只說結論了。
3儒家思想能夠「留」下來並成為「主流」，原因基本不在儒家思想自己，而是一系列歷史程序、社會環境、時代更替綜合作用的結果。
而這個結果積累到近現代，就造成了儒家思想一枝獨大的局面——雖然這同樣不是儒家思想自己造成的——而這個局面就使得，當近現代學者，尤其是外國學者打算研究東亞文化時，醒目的、明顯的、好找的目標只有儒家，而同樣是基於歷史原因，當學者們在日本、南韓乃至蒙古國、越南找尋佐證材料時，非常巧合，找出的東西又都恰恰是佐證和呼應「儒家一枝獨大」那個醒目畫面的。
視野被鎖死的結果，就是即便想吹別家的牛，也找不見「別家」有誰，所以只能提儒家。
4針對本題，就是說：在「東亞」這個地域範圍內，哪個思想符合「思想的良心」呢？其實前秦諸子百家的思想幾乎都有自己符合的地方。
從這個角度講，說誰是那個「良心」都有道理。但是，中國自己國情，是經歷幾千年的社會動盪、歷史傳承、文化動盪，（幾乎一直是）儒家勢大。而東亞周邊國家的思想文化，追溯起來，又恰恰是從「儒家勢大」這個情況定好之後從中國傳過去的。
之前說我寫過乙個類似的，在這裡為啥現在腿控那麼多？
有什麼突破你對儒家思想刻板認知的故事嗎？
石上文 首先我想說明的是現在的儒家思想其實不是孔子的儒家思想，那是因為許多先秦時候的儒家經典都被誤解了，很多東西都被人為拔高了，這就有點像子貢的行為，看上去提高了境界，其實卻是降低了功效。人之為道而遠人，不可以為道。仔細深入去看 論語 它所提供的恰恰是讓我們可以著手操作的許多方法。最著名的莫過於 己...
儒家思想真的是阻礙科技發展和民族復興的絆腳石嗎？
已登出 如果哪一天世界各國把美國噼里啪啦揍了100年沒緩過勁，那麼美國也會認為之前的什麼政治經濟文化思想全特麼是錯的，推倒重學。 儒家思想可不僅僅是阻礙科技發展的絆腳石，它是扼殺中華文明創新征程的劊子手，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來，兩千多年的時間裡，儒家思想以及儒家學派所代表的利益集團，無不是充當...
儒家思想與當代管理學的關係是如何
胖胖 感覺這個問題提得很好，很有現實意義，如果儒家思想不能指導當代管理，他就喪失了現代性，失去了現代舞台。個人認為當代管理正因為缺乏儒家思想的指導所以早已誤入歧途，也使很多管理者感到迷茫。現代管理是西方販賣過來的，最大缺點除了學說的支離破碎，缺乏系統性，就是進入中國變成赤裸裸的叢林法則 老侯說史 個...