1樓：「已登出」
第乙個，不是不起我想，每個活人都有想，正念正知，要對想有觀有覺，觀察六根六塵觸公升起的造作，一直到認清無常的表現，
第二，講四念處是完整的系統的說，很詳細的次第說，按照這個就是像教科書來修
比如有比丘問佛，我不知怎麼去守戒律，太多太多了，佛就說你記不住，你就要守護六根，根塵觸當下公升起的不好的想，覺知它，使這個想不再繼續，當忘記覺知的時候不好的想公升起準備付出行動計畫時，你一定要覺知它，再消滅它，時時觀察根塵觸的公升起，之後不斷的觀察得出根塵觸的公升起是無常的，無常即苦，然後就見法了，因為佛陀有一切智，佛陀會應機應人說法，
我們見不到佛陀了，不能直接的去修，那就按照佛陀留下來的教科書修，就是這樣而已。
2樓：吳天天
佛法實修就是斷煩惱的過程。
佛法有兩種斷煩惱的方式。一是見斷，二是修斷。
見斷又可以分為三種。一種是遍知所緣境，如阿羅漢遍知四諦法。一種是真實滅盡能緣，如斷除迷於欲界苦集二諦的九種煩惱，可以同時斷除迷於色界苦集二諦的九種煩惱。
一種是真實斷除所緣境。比如通過斷除迷於滅道二諦的無明，疑，邪見等煩惱，同時斷除貪，慢等煩惱。
修斷可以分為四種。一種是斷對治，如無間道。一種是持對治，如解脫道。一種是遠分對治，如聖道。一種是厭患對治，如世間禪定。
同時，遍知分為兩種。一種是智遍知。也就是了知四諦法真相的無漏智慧型。一種是斷遍知。指斷除煩惱後的各種狀態。
斷遍知要滿足三個條件：1.無漏的離得2.斷有頂一部分煩惱3.滅同類，遍行因4.超越界（修道位斷遍知）
因此斷遍知只能分為九種。
集法智與集類忍得第一遍知。集類智和滅法忍得第二遍知。滅法智和滅類忍得第三遍知……道法智道類忍得第五遍知。
接下來修道位道類智—未到地定得第六遍知。
未到地定-根本地定得順下分盡遍知。
離色界染得色愛盡遍知。
離無色界染得永盡諸漏遍知。
阿羅漢只有一種遍知，叫做永盡諸漏遍知。或者分開有所有的九種遍知。不來果有一種遍知或者兩種遍知。
3樓：
不請自來，如果願意，可以學習一下，隆波帕默尊者的教導。
修行的次第，我自己現在的理解，是戒定慧。
無我，無常，苦，不是思維一下，是需要在正定的基礎上，對實際身心上觀察的。
身念處，不單單只是知道身體動作。還有，比如呼吸，身體動停，身體行住坐臥。另外，修行一段時間，也是會觀察到心的。
也就是說，受念處，心念處，乃至漸漸會觀察到法念處。所以才說四念處。其實都是會觀察到的。
乃至時間久了，會明白五根，五力，七覺支，八聖道。這些都會有所體會。
4樓：月明水淨
受邀致謝，這種狗屁問題的提出者，現在手機破乎也放不下，自己沒有老師，還不好好實修打坐修止定，到處亂看書，心念一直向外漂泊，無常出離心不修，整天連個破乎都放不下，無知還傲慢，所以回答有何益？這樣修什麼狗屁解脫？每天24小時打坐的時間還不如滑手機的時間，這叫修行？
這叫消遣，還不要臉每次都提出一些實修的問題，你自己都做不到，提出有狗蛋用？不過自欺欺人的一遍一遍自己幻想未來的意淫罷了，像他這樣的所謂自詡修行人破乎上還少嗎？
5樓：「已登出」
到達解脫的條件有兩個：第一是建立正見，能夠直接的認知五取蘊無常、苦、無我的事實；第二是通過如實觀察五取蘊的過患，令一切貪愛（欲貪、色貪和無色貪）滅盡。
只有正見，而貪愛尚存，這種修行者是初果以上的聖者，即法眼淨。這種聖者只是知苦集滅道，但是達不到遍知苦集滅道的地步，所以不能實際解脫。但這種聖者會在最多人天往返七次的時間內，徹底滅掉貪愛，究竟涅槃。
沒有正見，但是可以暫時滅掉欲貪、色貪的修行者，未來世會以無色界的天人形態存在，不能脫離輪迴。
在經藏中有兩種修行者：
第一種是外道瑜伽士，四禪八定精通，欲貪、色貪已經暫時滅掉的沙門或者仙人，這種人在聽聞佛陀開示後，當下直觀無常、苦、無我，並且由於之前貪愛幾乎滅盡的緣故，可以當下進入滅盡定甚至直接無餘涅槃。
第二種是毫無禪定經驗的比丘或者優婆塞、優婆夷，在佛陀的開示下獲得了正見，然而由於沒有禪定經驗，所以貪愛尚存，甚至與凡夫無異。所以這種聖者還需要一段時間來滅掉貪愛，最終究竟解脫，即「先知法住，後知涅槃」。
所以，有的修行者得法眼淨能夠當下的解脫，而有的修行者即使法眼淨了，仍然需要一段時間才能解脫。這裡的差別就在於獲得法眼淨的當下，修行者是否還存在貪愛。
當代的修行者一般都不具備四禪八定的經驗，所以一般都是先要如理作意佛法，達到現觀五取蘊無常、苦、無我的水平，然後逐步的斷除貪愛。一般來說，市面所謂「次第」的說法，就是這種。
不過在經藏中，並沒有非常明確的「次第」概念，只是按照念住大經來修行即可。因為有的人傾向於出入息和不淨觀，一直在培養定力，擺脫欲貪的束縛，直到四禪才開始修行法念住，觀察生滅現象，最終在覺悟正見的同時，也進入了滅盡定；而有的人感覺定力的訓練比較枯燥，但是喜歡研究五蘊的概念和觀察五蘊集滅，所以可能某個時刻當下現觀四聖諦了，都不見得能有初禪正受。所以所謂的「次第」，也並沒有什麼強硬的規定。
所以，與其糾結這個「次第」，不如說把握好解脫的兩個要素：正見，和貪愛的根絕。整個經藏幾乎百分之百的篇幅不是講如理作意五取蘊集滅來獲得正見的，就是講如何觀察五取蘊過患來滅盡貪愛的。
所謂集滅味患離，所謂知和遍知，所謂先知法住後知涅槃，說得都是一回事。
只有正見，不斷貪愛，那麼生活中該苦還是苦；但是沒有正見，即使能夠進入四禪，但是也沒辦法斷念，不能滅盡定，更不能無餘涅槃。解脫如同是突破被一群一群惡人把守的大門，正見是門鑰匙，惡人是貪愛：你必須要擁有門鑰匙，並且還要能砍翻惡人，才能開啟解脫之門；只有鑰匙，望梅止渴；沒有鑰匙，即使暫時砍翻一條街，接近了那道門，最終還是會被源源不斷趕來的惡人殺回來。
6樓：洪權
第乙個是受，心念處。第二是身念處。
從次第講，兩個都靠後。
先從靜坐入靜，經過九住心的過程，進入初禪。
發起本心內觀（這個過程中，就是四念處），擺脫我見束縛，進入初果。
7樓：whitefox
其實，我的經驗關於次第的部分，可以不僵化。了解次第是為了讓自己清楚自己的修行軌跡，其實我們早已經在修行中，只是沒了解到理論，自己不清楚。很多時候，一些老師也無法真正判斷你的次第與根器。
所以選擇老師很重要，還有就是要排除干擾。很多舊的修法已經不合時宜。一定要找到乙個好老師！
自己學也可以，只要自己正見穩固。
8樓：剎那公子
次第問題：
看：川大陳兵教授——自在之路；
聽：蘇州戒幢學院濟群法師——菩提道次第略論（喜馬拉雅FM）。
以上二者均可解您之惑，看相應。
另，幾點心得提供您參考：
1、持戒是基本，不持戒什麼修行都無從說起；
2、在家居士由修布施著手，比較有利資糧積攢；
3、正見正見正見，無常無我的正見一定一定貫穿修行始終，慢點不怕的，千萬不要走偏，一失足就百千萬劫過去了；
4、發心：人天乘的勝進心，聲聞緣覺乘的出離心，菩薩乘的菩提心，親近那種就是與之相應與之有緣，就是適合，就走那條路，最終都會歸一的，都可以成就。但不要學部分網路南傳或者一些北傳的門派之見，不能分別心那麼重，自是非他，我高貢慢，造誹謗大業。
5、見道開圓解之前都是盲修瞎煉，所以不要急，重點是把根基打好，不走錯路就是最快的捷徑。
希望有幫助，祝成就！
現代人打算實修佛法，應該參考怎樣的漸次？
林錯 這個問題，除了三皈五戒十善業，這個是日常需要漸次遵行的準則之外，實修上沒有特別的漸次可言。之所以這樣說，是因為現在很少有初學者能夠碰到完全針對自己根性和因緣，而給出 你適合某個法門 這樣的針對性指導。而不同的法門，修行的漸次可能是不太一樣的。比如南傳多半從四念處和出離心入手，而大乘有一部分是從...
各位有實際進行佛法實修的道友，平時一般如何修習，時間一般怎麼安排的，有依止過什麼法門嗎？
妙慧 唸地藏菩薩聖號加地藏經將近五年了，每天定好功課以後堅持念，不間斷，現在一般每天早上一部地藏經雷打不動。其他時間該幹什麼就幹什麼，畢竟我們不是出家人還有很多世俗的事情，比如工作，家庭什麼的需要一定的精力處理。 Mitom 近來看到很多實修這個名詞。個人理解是，起一念善，就是實修了。念一句佛號就是...
如何批量取消關注的問題？
bestming 補充一下 小荷才的答案 function unfollow all var remaining zg unfollow length var random num Math.floor Math.random 1000 5000 5000 if remaining 0 34 zg ...