1樓：
亦有亦空乃世俗諦
爾時。世尊告諸比丘。我不與世間諍。
世間與我諍。所以者何。比丘。
若如法語者。不與世間諍。世間智者言有。
我亦言有。雲何為世間智者言有。我亦言有。
比丘。色無常．苦．變易法。世間智者言有。
我亦言有。如是受．想．行．識。無常．苦．變易法。
世間智者言有。我亦言有。世間智者言無。
我亦言無。謂色是常．恆．不變易．正住者。世間智者言無。
我亦言無。受．想．行．識。常．恆．不變易．正住者。
世間智者言無。我亦言無。是名世間智者言無。
我亦言無。比丘。有世間世間法。
我亦自知自覺。為人分別演說顯示。世間盲無目者不知不見。
非我咎也爾時。世尊告諸比丘。我不與世間諍。
世間與我諍。所以者何。比丘。
若如法語者。不與世間諍。
非空非有乃聖義諦，第一義，究竟法。佛告陀迦旃延。世間有二種依。
若有．若無。為取所觸。取所觸故。
或依有．或依無。若無此取者。心境繫著使不取．不住．不計我苦生而生。
苦滅而滅。於彼不疑．不惑。不由於他而自知。
是名正見。是名如來所施設正見。所以者何。
世間集如實正知見。若世間無者不有。世間滅如實正知見。
若世間有者無有。是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有。
此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。
無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅
2樓：萬里獨行王富貴
前乙個講的是自性空，後乙個講的是常見和斷滅空。
多扯兩句吧，以下提到色的，請自動腦補上受想行識。
其實就是心經裡那個套路，色即是空空即是色，這裡的空是對自性的否定。自性就是指的自有自存常一不變的主體，色是因緣所生的，無常變異的，所以是無自性的，也就是空。所以此處說色即是空。
然後，空也是色的空，離色並無空的存在，所以又說空即是色。
不離色故，觀色無常。不離受想行識故，觀識無常。
然後非空非有，這裡的空有是指斷滅空，就是啥都沒有、不存在，你當然不能說色是不存在的，你不信我打你一拳你看看你疼不疼。然後有，就是自性的套路了。
其實這些玩意挺危險的，無益思維，佛陀在阿含裡是閉口不談這種類似諸法本質的東西的，他就是教你觀察，色非我非我所，受非我....觀察此是苦，此是苦之集，此是苦滅道跡。在一切煩惱經裡，佛陀就很明確的說，思考我過去世存在嗎，以何方式存在...
現在...未來，是導致苦的，導致煩惱的。這是非我和無我的差別。
本來空性已經究竟了，可為什麼還有說非空非有最究竟呢？
妙法蓮華 研究空還是有，對我們而言是什麼意義呢？就是研究我們的本來面目 萬法的本來！你要說空性已經究竟了，你是空，空著有什麼用？得用啊，用不就是有嗎？那我們到底是空還是有？是空也是有，因為空就是有，有就是空。是空即非有，是有即非空，或者說，非空即有，非有即空，所以是雙即雙非。總之盡虛空遍法界就是一念...
佛家的「空」和道家的順其自然有什麼區別？
不動明王 空不是空，佛門的空是空有不二，無執性空。道家的順其自然是不執，隨緣。當然其實追求的是一件事，不過道家以其為止，佛門以其入門 子午 成住壞空，空是其中的乙個狀態，是歷程的一部分，也是順其自然的原因之一。順其自然，這個其是誰？就是這個歷程。諸行不恒有，就是破除自己執念的認識基礎。 平象法師 空...
價值判斷和明辨是非有什麼區別嗎？
徐曉軼 其實很多問題都在於你怎麼看，他人說的都是他的感悟，而你未必會有此感悟而已。比如，是非對錯，有的人會將其做乙個區分，是非是價值判斷，對錯是效能上的優劣判斷，但這並未形成共識，也就只是某些人自己的感悟罷了。其實很簡單的道理，所謂價值判斷很簡單因為這是我們自小所受的道德訓練，由於長期的訓練，我們會...