1樓：tschaos
道德經第五十章講了四種人:一種是生之徒，第二種是死之徒，第三種是生生之厚之徒，第四種是善攝生之徒。守本保真，審時度勢，可得全生。
2樓：邊卒
十有三，十個人裡有三個人，這個理解不太靠譜。在這個理解裡，必然要匯出十有一不生不死的存在。老子作為當時國家檔案資訊管理者，不可能不明白，不死不滅只是傳說，無所查證，自己又怎會在自己的著書中這麼說呢！
當時能讀書的人，多是能夠吃飽之人，這群人則必然是在當時的少數人。王公貴族，富商豪族，至少自己不用力耕，則也有吃食。
文章說與王侯將相，勸其善，別瞎折騰。別瞎折騰自己，也別瞎折騰別人。
古文多指的不是概率問題，若是這個等於廢話，在全文指導意義很輕。以表象看，同樣為人，為何有不同的處境才是思索的重點。
出生入死，誰都會面對，為何結果不同？
十有三，如果是的說四肢九竅，七情六慾。指的是身體，智商，情商，都差不多的人，起碼表象看來無太大差異，為什麼就不同呢？
即同為人，為什麼有人只是活著，為什麼有的人能好好的活著。在原文中，「生生」只是活著，「善攝生者」善於趨利避害地活著。
文章訴說的重點是你要思考如何成為「善攝生者」
不作死，是簡單的正解，那如何才能做到不作死呢？本文，僅說了表象，多數還需要讀者結合其他章節才能尋找答案。
老子的要義，無非守柔，為善，不為天下先。
純屬瞎編亂造，勿噴！
3樓：Xiao Lin
直白點解釋就是，有目標，所言所做的，符合他之目標的有三分之一；有目標，所言所做的，與他之目標的風馬牛不相及有三分之一；沒有目標，混吃等死的也佔了三分之一。
所以這個話是說，你的當下做的事，究竟是否符合你的預訂目標？還是說，言實分離，打心裡想活著，卻成天做作死的事。
4樓：金樽對月
出生入死。從出生到入死。人的生存軌跡。
生之徒和死之徒都是路徑的意思。意思是順順利利的。
十有三是概率，天命所歸。有些是因為遺傳或者出生底色，或者出生地域，或者出生年代造成的長壽或者短命。
人把生的路走成死地也有一定的概率。當然現實生活不是唯性命去衡量價值。為了生活人們可能會追求高風險工作，為了刺激可能去綁緊跳攀涯。
老子比較講究養生，所以有以上的論述。
5樓：墨子連山
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？
以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？
以其無死地。
從生到死，總結成一句話，不作死就不會死。
長壽的有三分之一，短壽的有三分之一，這就是概率問題，沒什麼好說的。但是，本來可以長壽，可自己偏要作死，最後真的作死了的，也有三分之一。
這就奇怪了，為什麼會有人作死呢？
他們作死，並不是不怕死，恰恰相反，是他們太怕死了，以至於求生欲放縱過度，貪得無厭，最後反而作死了。
為什麼善於求生的人出門遇不上老虎犀牛這些要命的猛獸？因為人家根本就不會去到犀牛猛虎出沒的地方。言外之意是什麼？
是有些人為了賺錢連命都不要了，去荒山野嶺獵殺老虎、犀牛，就是為了把老虎皮、犀牛角這些珍惜的東西賣了謀利。可賺錢為了什麼呢？為了衣食無憂，活得長久。
問題是，他們能活著享受到衣食無憂嗎？
為什麼善於求生的君主入軍不會有血光之災？老子可不是宣揚什麼神功護體、刀槍不入，結合前面講過的用兵之法，人家還是在告訴君主們「上兵伐謀」的道理。為什麼「兵無所容其刃」？
因為人家就不跟你打，你怎麼對人家動刀子呢？這就叫沒有「死地」，用現代話說，就叫不作死。
有人可能又不以為然了，說老子說的這兩件事跟我有什麼關係呢？我又不會打獵，又不會打仗，說這些不是多餘嗎？
這種表達方式叫做隱喻，是需要我們結合上下文讀懂言外之意的。你確實沒法打獵、也發動不了戰爭，但是你能保證自己沒作死嗎？
上學有沒有為了自己能得第一名，就希望別的同學都考不好？甚至人家有問題問你，你都不給人家講明白？
工作中有沒有為了自己可以公升職加薪，就希望別的同事業績做不好？甚至暗中使絆子、背後拆台？
平時聊天、喝酒、唱歌、打球，是不是總想自己出風頭，壓別人一頭？
你是不是處心積慮、明著暗著在搶別人的利益？這跟與虎謀皮、與兕謀角有什麼區別嗎？這與發動一場戰爭的目的不是一樣嗎？那些是作死，你這就不是作死了嗎？
很多人處心積慮的想發財，絞盡腦汁也想不出辦法，所以見人就問，怎麼才能發財？下乙個風口是什麼？做什麼可以年入百萬？
其實，他們想得還是把別人口袋裡的錢放進自己的口袋裡，只不過不好意思明目張膽的說出口而已。儘管嘴上不說，可心裡在想。只要心裡想了，就會表現在言行舉止上。
每個人都不傻，你盯著人家錢包，人家會沒有反應？換位思考一下，如果別人盯著你的錢包，你會什麼反應？那如果有人進一步動你的錢包呢？
你會跟他玩命吧？可你盯著人家的錢包，動人家的錢包，人家又何嘗不會跟你玩命呢？乙個人跟你玩命，恐怕你已經受不了了，更何況你盯著那麼多人，那麼多人要跟你玩命呢？
這不叫作死什麼才叫作死呢？
怎麼才能發財？怎麼才能成為人上人？
第一步，就是忘了發財這回事，徹底打消人上人的念頭。找一件自己認為有意義的事，沉下心來、埋頭苦幹。等這件事做好了，有了價值，對社會有了貢獻，經濟規律會回饋給你財富，社會規律會回饋給你地位。
但是，這些只能是你創造價值的副產品。
想在樹蔭下乘涼，你要種樹，而不是研究樹蔭。
三十年來《道德經》實踐總結
6樓：阿彌陀佛萬世回眸
人從投胎到出生到長大,能活下來的只有很少一部分，大部分都夭折了
所以，請珍愛生命，別做，別浪，別馳騁五欲，像爛泥裡的王八一樣活著吧，長生久視之道也
7樓：文蒼
出生謂情慾出於五內，
魂定魄靜故生也入死謂情慾入於胸臆，
精散神惑故死也，
生之徒十有三，
死之徒十有三言生死之類各十有三，
謂九竅四關也。
其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。
其死也，反是，人之生，動之死地亦十有三人欲求生，動作反之，十三之死地也。
夫何故？以其求生之厚所以動之死地者，以其求生活之太厚也。
遠道反天，妄行失紀。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地焉以其不犯上十三之死地也。
1.出生入死。
2.生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
3.夫何故？以其生之厚。
4.蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
5.夫何故？以其無死地。
（四）離火（火中取栗）
尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。
若是慳財並惜寶，千萬神仙不肯來。
修真士，不妄說，妄說一句天公折。
萬劫塵沙道不成，七竅眼睛皆迸血。
貧窮子，發誓切，待把凡流盡提接。
同越蓬萊仙會中，凡景煎熬無了歇。
塵世短，更思量，洞裡乾坤日月長。
堅志苦心三二載，百千萬劫壽彌疆。
達聖道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。
水火蛟龍無損害，拍手天宮笑一場。
這些功，真奇妙，分付與人誰肯要。
愚徒死戀色和財，所以神仙不肯召。
真至道，不擇人，豈論高低富與貧。
且饒帝子共王孫，須去繁華銼銳分。
嗔不除，憨不改，墮入輪迴生死海。
堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不採。
名非貴，道極尊，聖聖賢賢顯子孫。
腰間跨玉騎驕馬，瞥見如同隙裡塵。
隙裡塵，石中火，何在留心為久計。
苦苦煎熬喚不回，奪利爭名如鼎沸。
如鼎沸，永沈淪，失道迷真業所根。
有人平卻心頭棘，便把天機說與君。
命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。
三清路上少人行，畜類門前爭入去。
報賢良，休慕顧，性命機關須守護。
若還缺一不芳菲，執著波查應失路。
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
達命宗，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡。
壽同天地一愚夫，權物家財無主柄。
性命雙修玄又玄，海底洪波駕法船。
生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。
8樓：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生動皆之死地之十有三。夫何故也？
以其生生。蓋聞善執生者，陵行不避犀虎，入軍不被兵革。犀無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故也？以其無死地焉。
之所以有杯子，是因為杯子的邊界劃定了乙個空間，所以有了杯子。之所以有我，是因為生死兩邊界劃定了乙個我，所以有了我。人生都是如此，謂之出生入死。
但是有生之徒，其求全於生，因為知道死後無我。有死之徒，其求全於死，因為知道死前無我。也有普通人，年少時知生不知死，年老時知死不知生。
為什麼有這三種人呢？因為心中有我，有生死兩界劃定的那個東西，叫作人生。所以求全於生、求全於死、求全於生又求全於死，都源於對人生的珍惜。
那十中餘一的人，旅行不避猛獸，打仗不穿盔甲，他並非為了求全於死，那為什麼這麼做呢？實話講，我不理解。
9樓：不言之教
道德經第五十章，是德經的乙個組成部分，德經主要論述國家治理的「德」，就是「貴以賤為本，高以下為基」，善於成就人民的生活，善於給予人民。
如何實現國家之「德」呢？修身、治國、愛民。
道德經第四十四章到第五十二章主要說「修身」的原則。第五十章主要意思是說，如何辯證地對待生活。
第五十章原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
中心的思想是：辨證地對待生活，不追求優厚的生活，不入死地。
該章常用來表達養生的道理。但是，道德經主要目的是治理國家，該章還要從以道治國方面來理解。治理國家不入死地，不追求優厚的生活。
（1）辨證地對待生活
「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚」。
人本性自私，為追求優厚的生活，為了財富、地位、名譽，口腹之慾、耳目之樂、志向得逞，很多人鋌而走險、違法犯罪，付出自由、生命的代價。
從出生到死亡，十分之三的人能夠盡其天年、自然死亡。十分之三，因為天災人禍不幸早死。另外十分之三，本來可以盡其天年，卻不幸陷入死地，因為他們太過追求生活的優厚了，因為追求財富、地位、榮譽等生活待遇，死於爭鬥或者操勞過度、過於放縱。
（2）不入死地
生活也是辨證的，優厚的生活，是生活的「死地」。國家治理者如果追求優厚的生活，就會付出生命的代價。
道德經第七章「外其身而身存」。
道德經第十三章「寵辱若驚，貴大患若身」。
道德經第七十五章「民之輕死，以其上求生之厚」。
說明國家治理是乙個嚴肅、危險的事業，需要考慮「存身」和「大患若身」的問題。古代社會，生產力低下，物質貧乏，人民生活困苦，如果統治階層追求生活優厚，浪費物質財富，就會加深人民的痛苦，導致社會不穩定，國破家亡。老子時代，中國已經經歷數千年的歷史，夏桀、商紂、周幽王等帝王因為驕奢淫逸而國破身死，大量諸侯失國，常見的原因是驕奢淫逸、追求優厚的生活。
驕奢淫逸，追求優厚的生活是治國者的「死地」。
從事國家治理的人，要掌握天道，掌握辨證法，無私、無身，以民為本，不追求優厚的生活，不入死地。
熱愛生命的人，「路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃」，因為他們不入死地，自己沒有被攻擊的缺點。
（3）養生
西方人沉迷於宗教、中中國人沉迷於養生。
西方人沉迷於宗教，主要的動力可能是宗教承諾人們在死後復活、進入永生的天國。
中中國人是智慧型的，早就認識到人死不能復生，西方人的死後永生，簡直是荒謬。中中國人乾脆就來個長生不老，道教反映了中中國人長生不老的幻想。即使不能長生不老，也要延年益壽。
秦始皇、唐玄宗，中國古代的偉大帝王，是中中國人養生的代表。中中國人總在搜尋奇異的花草、動物、石頭，來實現延年益壽、長生不老的願望，高山的奇花異草、深海的小動物、林海雪原的草根、熱帶洞穴中燕子的嘔吐物，越是難得、稀少、奇異的東西，越能滿足中中國人延長生命的幻想，就像越是違背自然越能證明耶和華的存在一樣。
科技進步使得物質極大豐富，人類終於過上了夢寐以求的優厚生活：食物過剩、體力活動不足、娛樂活動多種多樣。
人類也出現了富貴病，如高血壓、高血脂，以及因為睡眠不足、焦慮所引起的各種疾病，手機、電腦所引起的頸椎病、失眠症。物質財富的大量增加，使得人們之間的差別更加明顯，追求財富的空間永無止境。
追求生命的優厚，財富、地位、榮譽，甚至是追求養生，可能更是早死的原因。更需要人們辨證地對待生活。
最好的養生，就是明白道德的意義，辨證、無私地對待生活。
如何理解道德經中的不爭和無為？
武城山 我的知乎回答 孔子，莊子，墨子，老子韓非子等這些子都有哪些大招？老子的大招 無為無不為具體方案 我無為而民自化靠萬民的自為無為無不為靠萬民的自治無治無不治 https www.zhihu.com question 22487117 answer 147223833建立於 2017 04 03...
怎麼理解道德經裡的 「無名天地之始 有名萬物之母」和「有，是萬物之所始，無，是萬物之所母，有生於無」？
知音 無名者無也，無者無名也。有名者有也，有萬物母也。無和有，實乃一。無和有，其二狀。有無形之有，有有形之有。而大生於微，故有生於無。 雲物長樂 無名天地之始 天地之先原有此道，混淪未判孰得而名 T1 有名萬物之母 混淪既判，天地人物從此而生，聖人見是，萬物之母而無形，故強字 T2 之曰道，強為之名...
道德經裡的 無為 不爭 該怎麼理解？
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