1樓：瑪蒂爾蜜
日神阿波羅是光明之神，在其光輝中萬物顯出美的外觀，產生了造型藝術，如詩歌和雕塑；酒神則象徵情慾的放縱，揭開日神遮掩的痛苦和悲慘，揭示出日神藝術的根基，使個體在痛苦和消亡中回歸世界的本體。
尼采認為，古希臘藝術產生於日神衝動和酒神衝動，悲劇產生於二者的結合。尼采的悲劇世界觀強調，只有在酒神狀態中，人們才能認識到個體生命的毀滅和整體生命的堅不可摧，由此產生一種快感，一種形而上的慰藉。
尼采的悲劇觀所體現出來的人生態度是一種非科學、非功力的，對西方近代文化的理性主義、科學主義和功力主義有一定的積極的批判意義。但總的來說從人的本能出發，視酒神狀態為人生的基礎，這是其反理性主義的根據，也是其強力意志學說的根據，我們應該進行批判性思考。
2樓：
個人理解
日神：在現有道德體系的種種情緒
酒神：洞悉本質打破倫理回歸自身
在我心中有點類似於，克爾凱郭爾的悲劇英雄和信仰騎士？
（悲劇的誕生剛讀一半，理解錯了不要打我/逃）感覺前者的藝術是在掩蓋生命的苦難，後者直接從苦難中涅槃（我的形容好中二）
3樓：Summer Su
一句話簡單說就是：太陽神精神代表的是一種理性，而酒精神代表的是一種感性衝動，一種非理性的狀態。
寫過一篇有關《悲劇的誕生》的解讀：
最近，梁文道《八分》Vistopia發了一篇《梁文道談尼采：酒神與太陽神，理性與非理性》，講得還挺清楚的：
4樓：
古典樂就是優秀聲音公式的藝術表達形式，是日神精神的現實場景，雅且有審美門檻
蹦迪就是沒有被過度求知慾荼毒的藝術釋放形式，是現代酒神精神變體延伸，世俗且原始
5樓：宇宙大盾
酒神狄奧尼索斯在古希臘的崇拜和祭祀中代表著一種狂歡，是物質的、混亂的。
而阿波羅帶來的是一種嚴肅、古典、有秩序的一種崇拜。
6樓：Dino
日神是美的外觀的象徵，酒神則象徵著情緒的放縱。兩者都植根於人的至深本能，前者是個體的人借外觀的幻覺自我肯定的衝動，後者是個體的人自我否定而復歸世界本體的衝動，兩者均屬非理性的領域。
日神精神教人停留在外觀，不去追究世界和人生的真相。酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，後者揭開面紗，直視人生悲劇；前者教人不放棄人生的歡樂，後者教人不迴避人生的痛苦；前者執著人生，後者超脫人生；前者迷戀瞬時，後者嚮往永恆。
7樓：garr王
要想理解尼采這本《悲劇的誕生》中「日神」與「酒神」的概念，首先應該提出，尼采為什麼要寫出《悲劇的誕生》這樣的問題。
眾所周知，西方整個歷史文化的誕生，衍生體系，到具體內容等都和古希臘文化息息相關。自然包括，政治領域的政體結構，法制建設，國家機器的運轉方式，社會個體的契約精神等。文化領域的各種文化體現形式，民風習俗，藝術領域，甚至語言，民族精神等等。
還有很多很多。到了後啟蒙運動時代的歐洲，哲學等學科得到了長足的發展與進步。各種哲學思想激烈碰撞，關於哲學的各種理論也紛紛被各大哲學提出。
康德的認識論，叔本化的生命意志論，費爾巴哈的唯物論，黑格爾的辯證法，尼采的權利意志論，超人哲學（從日神，酒神二元衝突論中衍生出）等等。而在這些哲學理論中出奇的共同點是，大多數的哲學理論中，不約而同地贊同古希臘繁榮輝煌超然的文化歷史。那也就可以從客觀角度來說，當時的大部分哲學是想要從古希臘源頭文化中，去發現別人尚未發現總結出的哲學理論的。
尼采的日神，酒神二元說實質就是他在批判繼承叔本華生命意志後的自我版本的非理性哲學理論。日神就是世界的表象，酒神就是世界意志。日神藝術與酒神藝術的相互辯證統一與結合，從而誕生出完美的希臘藝術形式——悲劇。
尼采對於古希臘悲劇的解釋是完全不同於其他哲學家的同等物件的解釋，與所謂的人與自然的和諧，感性認識與理性認識的統一等相關解釋截然不同。這也或許是在繼承叔本華主要哲學思想後的結果。
8樓：
尼采發現，阿波羅藝術世界是夢境，其特徵是對形象的純粹觀照。狄奧尼索斯的藝術世界則是醉境，其特徵是無需形象而觀照「原始痛苦及其原始反響」。在悲劇形成的歷史演繹中，阿波羅藝術表現為對白，也就是舞台形象所演示的全部劇情；狄奧尼索斯藝術則表現為薩提兒歌隊的歌舞。
而薩提兒歌隊「比劇情本身更為古遠，更根本，從而更重要」。歌隊猶如一堵有生命的牆垣，隔絕舞台世界與現實，從而保護著悲劇的理想領域與詩的自由。
尼采將悲劇的根源歸之為酒神精神，表面上看來，他的悲劇論基於希臘神話和前蘇格拉底的希臘歷史，從而與作為人本主義的現代形上學無關，但實際上它歸屬於後者。[1]
悲劇不是誕生於沒落的時代，相反，希臘人恰恰在富於活力的青春期具有傾向悲劇的意志。希臘人求悲觀主義的意志也許生自快樂，生自力量，正是瘋狂給希臘帶來了最大的福祉。[2]
到蘇格拉底和歐里庇得斯生活的時期，希臘人在其瓦解和衰弱的時代，卻變得更加樂觀、膚淺，愈益熱心與邏輯，更「快樂」，也更「科學」。害怕痛苦、醜惡的希臘人越來越喜歡美的東西，失去了日神式的幻覺和酒神式的迷狂，悲劇消亡，軟弱無聊的新喜劇粉墨登場。
在尼采這裡，酒神是生命的最高象徵，命運是生命本身。有學者認為，將命運生命化，從而使生命的自決成為命運，是尼采形上學的最高表述，在此意義上，尼采也說悲劇即命運，但這顯然不是希臘神話中那種外在於生命的命運了。[3]
所以，他的悲劇不是古希臘意義上的悲劇了，而是從人本主義現代形上學出發而設想的悲劇。那麼，即使古希臘的悲劇已經消亡了，生命本身的悲劇與超越不會消失，只有生命本身的悲劇才能在現代社會勇於正視世界和人生在本質上的無意義，並為之尋求生命藝術的拯救。
尼采對道德的批判並非要求拋棄道德，而是要求把道德放入生命的審美的意義中來，把道德融入生命藝術，成為它的一部分，而不是割裂地以功利主義的外殼來統攝社會。他對科學的批判，也不是完全否認社會的發展，要求社會退化回遠古，而是要求以生命藝術作為指導，作為最終的目的和實現，在追求人的全面發展的過程中發展科學，而不是為科學而科學，為了竭澤而漁的求知慾而解構世界的本質。
[1]餘虹.藝術: 無神世界的生命存在——尼采的藝術形上學與現代性問題. [J]中國社會科學，2005,4.
[2] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯，南京：譯林出版社，2011.8，P149
[3] 餘虹. 藝術: 無神世界的生命存在——尼采的藝術形上學與現代性問題. [J]中國社會科學，2005,4
9樓：bo han
你可以將他們理解為陰陽，相生相剋。
但是尼采=蘇格拉底卻否定了這兩種力量，並且樂觀的認為理性能征服二者，正如尼采生活得年代，人們認為理性可以戰勝自然，改造一切一樣。
沒錯，悲劇的誕生是一部借古寓今的書，酒神，日神和蘇格拉底不過是借用來寫十九世紀那種樂觀理性主義而已。
10樓：夏殤
1. 與蘇格拉底的理性對立，日神與酒神象徵著人的兩種感性本能
2. 先解釋一下蘇格拉底的理性。悲劇的誕生一大論點就是「蘇格拉底殺死了希臘悲劇」。
蘇格拉底是什麼樣的人物？詭辯，質詢，致力於提出「反直覺」的論點。日神和酒神象徵的是人類的兩種本能，而蘇格拉底要做的恰巧是用理性來反駁人的所有本能。
從蘇格拉底開始，「自然美德」不再存在了，存在的變成了人類對科學的迷信，對用理性來解決一切問題的狂熱的信心。但理性和科學真的能解決所有問題麼？這就是尼采在悲劇的誕生中要提出並解決的問題。
3. 酒神象徵著人生的癲狂與痛苦。尼采在書中說就算是蘇格拉底派的Euripidies在他人生的最後也依然回歸了酒神。
在Euripidies的Dionysus當中，它讓酒神殺死了不相信神的男主角Penthius，象徵著他最終理解了酒神的力量。那酒神的力量是什麼呢？是對人生的無可奈何，對人生虛無感和人生永遠痛苦的領悟，是借助癲狂及非理性的力量來試圖領悟人生真諦的乞求。
他象徵著人生物理表象之上的超驗正義，是你所有本能的渴望。在尼采眼中，佛教就是典型的酒神文化，徹底否決在真實世界中取得答案和和解的可能性，而訴諸於更高的存在。
4. 日神象徵著人類在領悟人生永遠痛苦的本質以後，試圖去塑造乙個華美幻境，以求人生可以一活的努力。人類是趨利避害的生物，因為人生的痛苦無法避免，所以人類要塑造出華麗的世界，來抵消現世的痛苦和虛無。
所以希臘人營造出了輝煌的奧林匹斯眾神，寫出了荷馬史詩。
5. 所有藝術都是日神和酒神的結合。即抒發對人生痛苦的無奈癲狂，和試圖營造出乙個華美幻境來擊退那種虛無感的渴望。
請問如何去理解尼采的理解力遲鈍的人以為遲鈍是知識的本質？
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