1樓：乘物遊心
這只能說明你對康德的了解是不知道從哪個不靠譜的科普讀物看來的
多看看原著，三大批判沒時間看就看那幾本導論性質的小冊子，不要再問這種一看就缺乏常識的問題了
2樓：ReadyPlayerONE
我覺得你的問題就是你沒有自己的三觀，不會動腦子也沒有自己的行為準則，要求絕對自由你就按照他的要求來嗎？明天叫你殺個你想殺的人你敢不？自由是自己給自己的，道德也是自己給自己的，從頭到尾哲學沒有要求過你。
3樓：老堪
物自體的概念源自於康德認為人不能夠認識自然的觀點，他認為物身自體在給予人感覺的同時，也給了人認識它的理性格式。我們是在不知道這種格式為何的前提下認識物自體的，因此，我們對物質體的認知，並非物自體本身。 比如具備一定質量和能量的物體一定會產生運動，而人類在觀察這種運動的時候，採用了一種「冪定律」的格式，就是說我們對這個物體的速度的感覺是那個物自體的平方根。
但是，我們至今不知道人類認知與客觀事物之間存在著這樣一種格式。E/m=v是勢能公式的變形，這其中就反映了冪定律的關係。但這並不是由康德純粹理性批判總結出來的哲學規律，而是物理學家們經過無數次的實際探索，歸納得來的。
康德物自體的概念，只是指出了心與物之間可能存在著的某種法，但並沒有指出這種法的具體形式。物理學家雖然找到了這種形式，但不是從人類的理性中發掘出來的，而是像中國古代道家的煉丹術一樣的實驗中提練出來的。哲學家的難題，讓物理學家用最笨辦法解決了。
4樓：夏蟲不知冰
物自體，是經驗之外我們所法認識的部分，因無法認識，所以不可知。
如「紅色」，（1）我們的視覺系統告訴大腦乙個訊號，此訊號經編譯後成為我們認知的「紅色」。（2）光學裡定義「紅色」為頻率、波長在一定範圍中的可見光，其可以用一段函式曲線來表示。（3）量子力學認為「紅色」是帶有一定能量的某種亞原子，按波的形態而存在的光子。
以上三種都是對一種我們稱之為紅色的物體的詮釋，1為人自身感官功能的詮釋，2數學詮釋，3為波粒二象性詮釋。
每一種都對，但每一種都不是「紅色本身」。「紅色本身」在經過各種認識系統（或詮釋系統）的資訊翻譯（或詮釋）之前是什麼，即關於「紅色自身」到底是什麼？答案為不可知。
人無法抵達物，人只是通過一種中介與物達成聯絡、連線，這種中介我們稱之為認識或詮釋。
所以，物自體就是人類認識能力（或詮釋能力）所無法到達的極限；而所有認識能力（或詮釋能力）所能及之處皆為經驗。
自由、上帝皆歸屬於不可知的領域，或就是物自體。自由、上帝是否存在？就像物自體一樣，答案是可能存在。
二律背反已明確表面一點，物自體、自由、上帝的存在與否，不在人的認識範圍內；倘若強行去認識，就會得到背反。康德的從來沒有否定或肯定過這些概念，這些概念是形上學的追求，他們存在於未知之中，或者說他們可能存在。
如果要想科學、哲學有意義，那麼物自體必須存在。
如果我們要生存的有意義，自由、上帝必須存在。
從來沒有一種任意的自由，所謂自由，就是從理性出發而自發的道德實踐。我們可以認為人的行為被各種因素決定，如社會、自然、性格、慾望等等；唯有一種決定因素，他讓我們被決定的行為當做是自由，這個因素就是——理性。
個體是否自由，即是否按理性主張而行為。當人拋棄理性而行為時，他違反了自由的實踐可能，其行為不符合道德準則。
如題主所提出的問題，帶有很多的偏見與誤解，那麼題主本身行為脫離了理性，題主是不自由的，其行為也不符合道德準則。
為什麼說題主是不自由的？他不是「想說就說」，不受任何的約束嗎，獲得「任意的自由」了嗎？
錯了，他失去了理性的同時，也就成了狂妄無知、大言不慚、自以為是等等一切非理性情緒的奴隸。失去理性的時候，才是真正失去自由。
所以，題主謹記，「自由即自律」。
5樓：
提到康德，人們往往批評他對主客體的二元割裂和對自然和自由的二律背反
勞承萬:歷來人們對康德的這個過渡、綜合，都草草地一言以蔽之:折衷、調和，而不分析其「調和」的艱辛
康德發現了建立在歷史和人類學基礎上的自然與自由統一的橋梁，並為此不惜陷入自我矛盾
也只有在這種形而上的矛盾中，他才能提出自己的觀點:以人為目的，人是一切的尺度和立法者
康德哲學表面上是矛盾的，但在他以人為目的的體系中，包含了整個人類史的合目的性
而康德認為心中的道德法則遠比燦爛星空重要。在康德所處的時代，知識開始對信仰產生排擠，逐漸造成道德的部分崩盤。於是他的理性批判正是劃清知識的界限，為信仰留下地盤
他的《純粹理性批判》寫到:「因此我不得不懸置知識，以便給信仰騰出位置，而形上學的獨斷論，也就是沒有純粹理性批判就會在形上學中生長出來的那種成見，是一切阻礙道德無信仰的真正根源」
這裡的矛盾是有意為之的，對他來說，人為的自由並不是真正的自由，「只有超越了自然因果的道德實踐才是真正的自由的」
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