1樓：護法居士
復次海意。何名印句。所謂
一切法解脫印所印。 法本無二。二清淨故。
一切法二邊無邊印所印。 斷常清淨故。
一切法盡離貪印所印。 盡門盡際中無盡無邊際故。
一切法無高無下印所印。 平等性實際清淨故。
一切法如虛空印所印。 出過五眼道故。
一切法住虛空印所印。 法界即虛空界故。
一切法無分別印所印。 法界涉入故。
一切法法界印所印。 法無分別相故。
一切法真如印所印。 前後際如實故。
一切法實際印所印。 本來清淨故。
一切法空印所印。 有為同等故。
一切法無相印所印。 遠離差別諸所緣故。
一切法無願印所印。 離諸所求故。
一切法無常印所印。 自性無性無相故。
一切法苦印所印。 五蘊善積集相故。
一切法無我印所印。 自性無我故。
一切法寂靜印所印。 畢竟無動故。
一切法誠諦印所印。 普遍攝入勝義諦故。
一切法無動印所印。 種子無住故。
一切法不壞印所印。 畢竟決定故。
一切法如如印所印。 前後際不斷故。
一切法三世平等印所印。 於一切處同一味故。
一切法無生印所印。 自性無所有故。
一切法無滅印所印。 自性無生故。
一切法不相待印所印。 離增上慢故。
一切法無戲論印所印。 一切尋伺無積集故。
一切法明了無相印所印。 無諸色相所表示故。
一切法無染印所印。 依止斷故。
一切法無成辦印所印。 對治不可得故。
一切法非業報印所印。 一切無造作故。
一切法無為印所印。 悉離生滅諸分位故。
一切法平等性印所印。 諸法等虛空悉無差別故。
海意。此等名為印句。是諸印句。
乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印。如是印句。所有八萬四千法蘊於中出生。
如是印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證得無生法忍。
海意。如是等印句。所有不種善根諸眾生等而不得聞。又此法門善能降伏一切魔業。
海意。所有無盡總持寶篋。而能藏攝彼一切法。
是法皆從印句中出。又復八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千眾生心行。
及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而此印句亦復隨入彼彼法門。
2樓：緣來如此
整個宇宙的諸法實相一直呈現在世人面前。它並未因時間的流轉而產生任何改變。
從古至今確有一些大智慧型之人，發現了它的真實存在。至今我們所知曉的，至少有兩位，乙個佛陀，乙個是老子。
後來，他們將所發現宇宙真相指現給世人，流傳至今。因為乙個為佛陀所發現故稱為佛法。乙個為老子所發現或稱為道法。
只是，他們都是發現，並非締造者。你可以理解為這兩根手指，指的都是同乙個月亮。
3樓：品牌節度使
誰說一切事物都是因緣和合生成的？
那只是佛在劣根鈍機人前說，在楞嚴經中，佛所說才最究竟圓滿，第四卷中說：
「如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。
非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。
非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。
非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。
如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。
以是俱非世出世故。
即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。
即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。
即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。
即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。
如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。
以是俱即世出世故。
即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。」
世尊在楞嚴經中七辯十還，將阿難所說的因緣、非因緣，和合，非和合，自然，非自然全部推翻，最後來了這麼一段「離即離非，是即非即」的結論，看不看得懂，憑的是自己的根器，但是說佛說一切事物都是因緣和合生成，就是拿自己的錯解來當佛說了。
佛早已知道會有這種事，這段話末尾直接就說了：你們這些世間愚痴的凡夫，還有那些修小乘的修行人，自己心量狹劣，老是拿自己所知心來測度如來的無上菩提，用世間的語言來理解我的知見，實在拿你們沒辦法啊！
4樓：有界無邊
法則本身是自由的，若有所約束，就不會有無窮盡千奇百怪的宇宙形成。而自由如何約束自由？
佛教說一切法皆空無自性，無自性本身當然也沒有自性，不然就又成了一切法有自性了。而你想追溯的那個「生成者」，這個概念本身就是自相矛盾的，和無自性不相容。
5樓：
總結前人思想再開拓，佛法誕生於兩千五百年前，在中國的兩千五年前，正是諸子百家的天下，佛陀的那個時代也是如此（古天竺是聯邦，不是特指乙個國家）
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