1樓：祂說前方就是光明
耶穌說的是一般的打吧，不是打傷打殘的那種，打殘了還是要按出埃及記法典來判刑的。更何況新約時代人的智慧型比摩西時代更低，更遠離神，你太跟人計較一些東西，反而會助長人家的囂焰，所以耶穌這樣說，為的就是讓你的仇敵滿足，以免日後對你造成更大的傷害。當然最重要的是耶穌說這話是祂爸告訴祂的，祂自己亂改就完了。
2樓：哈哈哈哈
雖然舊約部分指律法之制定，新約部分指為人之規則，但我認為這兩部分仍然是矛盾的。
原因1：舊約和新約描述的時間段不同，成書時間也不同，據學者考，舊約的成書是由多本原本，經由人編纂統合而成。聖經非一人成書，聖經原本已繫多人所寫，且經過編書者的二次合編，前後存在矛盾部分不足為奇。
原因2：儘管出埃及記中耶和華是在制定律法，但他的訓誡對人仍然有影響。耶和華所說，既是律法，更代表為人處世、人與人相處的規則。
耶和華講授的為人處世之法，和耶穌的看法大相徑庭。這一點，也能在聖經原文中耶和華和耶穌為人處世的差異上看的出來。譬如耶和華毀滅索多瑪，亞伯蘭多次勸誡，已然言至「如果索多瑪有一善人，仍然要毀滅索多瑪嗎？
」，意思是索多瑪只有一部分是壞人，大部分人是無辜的，但耶和華一意孤行，仍然毀滅了索多瑪和蛾摩拉，如果是耶穌，會這麼做嗎？可見父子性格、行事風格差異巨大。
3樓：步履不停
出埃及記和馬太福音一點也不矛盾，上帝帶領猶太人出埃及時正是立下律法之時。馬太福音正是上帝希望人們遵守律法之時。律法是快鐵，誰觸犯誰流血。
舊約裡的人都特別愛犯大罪，所以上帝說要以牙還牙以眼還眼。新約時代的人犯罪模式都是從小錯到大錯的犯罪模式。所以上帝說不僅僅要遵守律法還要用愛來感化別人。
因為當今時代都是這樣的人！
4樓：第六支號角
人的行為可以分為兩類，一類是觸犯法律的，一類是沒有觸犯法律的。觸犯法律的行為，要通過法律解決。比如你殺了人，就要按照法律規定的殺人罪處理。
沒有觸犯法律的行為，就通過調解和忍讓解決。比如你的同事對你冷嘲熱諷，你就應該立足於忍讓。
在舊約裡，上帝是頒布法律條款。所有觸犯法律的行為，都要按照這些法律規定處理。
但是在新約裡，耶穌不是頒布法律（法律已經在舊約裡頒布過了），而是講人與人之間應該怎樣和睦相處，也就是講怎樣處理那些沒有觸及法律的糾紛。
一句話，觸犯法律的，按照「以眼還眼，以牙還牙」的原則處理。一般的糾紛，就提倡「打左臉給右臉」的忍讓。
5樓：白色卡夫卡
舊約主要指向罪，因為律法是讓人知罪。所以看似血腥暴力，其實內涵是讓人除惡務盡。而新約指向恩典，在除惡務盡後，神的恩典來到，所以是承前啟後的關係，看似矛盾，實際上是乙個整體不可割裂的兩部分。
6樓：地下迷宮
【羅3:30】 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
【羅3:31】這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
7樓：如果
我來說兩句，不一定對，權當參考
出埃及記講律法，就是讓人嘗試靠行為得救，律法很公平公義，但是人做不到。所以證明人都在罪之下了。以眼還眼、以牙還牙講的就是公平，等價。這些在今天仍然有意義，法律也是這個精神。
馬太福音是完全啟示下的內容，一，我們都是罪人，我們就是那個打了人左臉，又打人右臉，還不知足的人。 二，神赦免了我們，相當於我們打神的左臉，又打右臉，最後神替我們死來救贖我們。三，我們既然從神領受了這麼大的恩典，就要把這個恩典傳遞出去。
從利益看，我們就是吃虧了，仍然為別人的利益著想。具體行為上到不一定打了左臉，伸出右臉，制止罪惡有時候勝過縱容。
8樓：不知道的老李
完全不一樣，馬太福音這一段是對信徒說的，是這麼要求信徒，也就是文字裡的「你們」
出埃及記21：1就說了：要向以色列人民頒布下列條例。
同樣在你引用的21:22裡也明確了：照審判官所斷的受罰。
用比較委婉的話說就是《聖經》裡從頭到尾都是禁止私自報復，禁止私刑的。
9樓：
乙個是自己為人要慷慨；乙個是不可慷他人之慨。
乙個是寫給以色列人處理自己事務的；乙個是寫個審判他人事務的祭司利未人的。
說給以色列人的律法是：「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華」，聽著就是耶穌的話，寫在出埃及記19章18節，出埃及記中的主，和主耶穌，是同乙個主。
耶穌是施恩赦免的主，他的民也應該是樂於施恩赦免的民。
到了出埃及記21章，開頭就說：「耶和華對摩西說，你告訴亞倫子孫作祭司的說」，祭司主持公義時不可慷他人之慨，要為受屈的伸冤，耶和華神是公義的主。慷他人之慨的是小偷（郭德綱的「勸人大度遭雷劈」論，真的有道理嗎？
），耶穌會譴責那些歪曲律法追逐私利的小偷。
10樓：李朝陽
這裡面區別很大
出埃及記，這裡記載的是律法，法律的制定只能針對於行為，按行為論罪，讓人知道哪些事情不能做
馬太福音，這裡記載的是信仰的目標，是完全的愛
乙個是法律底線，乙個是道德目標，當然不同，所以主耶穌是來成全律法的，不是來毀掉律法的
而什麼是完全呢？就是公義的愛，愛好人也要愛壞人，愛親人也要愛仇人，這裡面主耶穌說愛自己的仇敵就是完全的愛裡面最難的一點，人先愛自己，再愛父母兄弟，再愛朋友鄰舍，再愛陌生人，最後才是愛仇敵，所以主耶穌把最難的列出來的，做到最難的一點，也就是完全了
還有關於別人打你右臉，連左臉也給他，這句話也在說明完全，別人打了你，你殺了他，或者打回去，或者逃避開，或者原諒他，或者還讓他繼續打，哪個更難呢？如果能做到這最難的一點，也就是完全了
神愛世人，愛的是一切的人，不論是義人還是惡人，神都愛，有人說，神殺了那麼多人，怎麼是愛世人呢？這並不矛盾，我的孩子犯了錯，我打他並不等於我不愛他
等到孩子犯了死罪，殺了他，只是因為公義，卻不是不愛
完全的愛，是我們信仰的目標，但是這事不是裝出來的，而是要心甘情願去領受，或許有人會說，經上記著我打你左臉，你要把右臉給我嗎？我若如此行了，心裡卻充滿怨氣，那不是犯了更嚴重的殺人罪嗎？所以這不是一撮而就的事，不要為了遵行而遵行，而是要不斷的從神那裡悔改自己，直到有這樣的福分
11樓：lupinforLORD
很簡單''以牙還牙''合法了
''愛人如己''不僅合法了，還賺''錢''了。
(''錢''指天上的財富）
所以，''愛人如己''是''以牙還牙''的公升級
12樓：MooqueHe
以前看過別人的回答，在此引述下:
聖經的啟示不是一次完成的，而是漸進、越來越清晰的。
舊約時代，在迦南地的風俗是: 人傷我乙隻眼，我要人一條命。在那個環境下，上帝對以色列百姓提出了「以眼還眼，以牙還牙」的約束。
但這啟示尚不完全。
在新約時代，耶穌親自來臨，神的啟示也因此完全，由此我們明白神對人的要求乃是「愛你的仇敵」。
13樓：Jeremiah
平安，在舊約中，上帝給了以色列人三種方面的律法，我們通常稱為：民事律、禮儀律和道德律。
民事律是給以色列人去管理國家的，當猶大被巴比倫滅亡後，民事律就已經無效了。
禮儀律是讓以色列人去敬拜上帝的，包括祭司該怎麼做，包括守安息日和逾越節，當耶穌為所有人的罪死在十字架，完成了上帝律法的要求時，禮儀律被徹底廢除；
道德律就是十誡，他刻在每個人的心裡。當耶穌說，天地要廢去，律法的一筆一劃也不廢去，都要成全，這是指著道德律說的。
所以，出埃及記21:22-25是民事律，給以色列人去治理國家的，馬太福音5:38-41是道德律，他的原則是愛。
如何看待聖經出埃及記
Portgus Ace 出埃及是神藉著摩西完成了神和亞伯拉罕之間的約，乙個橫跨四百年的約定，切切實實展現在人眼前，讓人相信神的存在，叫人無可推諉。埃及人像上帝手上的一根棍子，不斷管教著悖逆的以色列人。 流木 出埃及記和聖經其他書本上所描述的神沒有分別，也是記錄了創造天地萬物的神與人的相交，要明白聖經...
古埃及有記錄聖經 出埃及記的內容 嗎？
扎維耶小丑 沒有相關記錄。樓上提到的美稜普塔的那個石碑算是 近似記載 因為古埃及語不記錄母音，無法嚴格證明上面提到的 耶色列 就是我們以為的以色列。雖然它可能是，但也可能不是。當時埃及是很強大的，希伯來人這種不成氣候的小種族基本沒興趣去記錄，當時迦南地區是埃及的殖民地，埃及對這一地區的記載統統為 迦...
出埃及記中的嗎哪是象徵耶穌嗎？
李朝陽 聖經實際上是寫給普通人看的，每個時期面向的都是普通人，不識字的居多反而是現在知識分子多了，就開始胡亂猜測，解經看聖經就看字面的意思就行，只是盡量把自己等同於那個時代那個民族那種背景下去理解就好了 至於嗎哪，就是一種食物而已 述而不爭 不能說對也不能說不對。因為即使是同樣的語言在不同的人思想深...