民哲人士,怎麼知道自己的哲學水平不是垃圾?

時間 2021-05-07 08:50:37

1樓:瑕銃

確保論證的有效性就行。

一般在論述乙個觀點的時候還要想到可能得反駁,並嘗試提出針對反駁的解決方案。

還有比較重要的是多查閱相關文獻,避免重複前人工作。

2樓:吳銘視

只要不是把哲學當成玄學來學,或者自己觀點想互矛盾到顯而易見卻不改正,或者一天到晚就會說誰誰誰說了啥卻沒有自己觀點的人,都不是民哲。

水平高低的話,看觀點能自洽到什麼程度,能涵蓋多少內容。

3樓:加爾辛

判斷任何一種知識論述的水平,不管它是不是哲學,都要遵守這樣的標準:是否能清晰界定和表達自己的論點,是否能找到準確詳實的證據,是否能做出清晰有力合理的論證,來支撐自己的論點。

以上的標準足以識別出大部分民科、民哲。許多民科、民哲,往往自己想要建立乙個獨到的思想體系,但是這樣的體系往往會無視學科公認的一些證據和論證,甚至會無視論證本身。僅僅表明一種觀點,而不去支撐它,這便不能被看做是值得認真對待的論述。

這樣的做法,也會使得理論本身沒有任何解釋力。

因此,如果要研究科學,就要先學習實驗方法,學習人類已經掌握的許多經驗證據,考察這些經驗證據何種意義上能論證出現在科學的觀點。進而才有可能去突破現有體系,「研究」科學。同樣如果要研究哲學,也要先去學習哲學這門學科處理的問題,使用的論證手段,之後才有辦法去做出突破。

4樓:林彬懋

「文字學」的框架限制了學人的思維,而且形成一種龐大的排它勢力,而要讓學人認同一種與傳統不同的「文字學」,則其認知過程就成了一段艱難曲折的自我掙扎過程。

西元二○○七年,我還在洛杉磯捷運局上班的時候,我創立了「象學」,強烈震撼了台灣一些論述「文字學」的學者,以一種不點名的方式對我隔空批判了起來。那時我不及親炙、研究甲骨文的劉雪濤老師已作古十年,而我那些終生從事理工事業的高中同學卻各各冷漠,不止對我繼承劉老師的衣缽不以為然,甚至劉老師的三位女兒也不置可否。那種冷漠真的很冷,我走入「文字學」,甚至力倡「象學」,其實就是這麼乙個「同緣共業」的造就,起初我根本就不知我會在「文字」裡糾纏得如此之深,而浩瀚的「文字學」著作又將自己包圍得沒有一絲縫隙,所以「象學」之創,不得不令我相信「同緣共業」是唯一促成事業的依憑,以其本身即為乙個「響遏行雲」的聚合。

西元二○一七年,又是乙個十年,我無意之間,登上了大陸的「知乎」網站,悄然地在乙個「簡(異)化字」的文字敘述氛圍裡、以一種不著痕跡的方式播撒「象學」,準備長期潛伏,適時施教,期盼能在久已受「簡(異)化字」浸淫的書寫氛圍裡提供乙個另類思考,挹注「哲學思想」於「文字學」之中,打破「訓詁、考證」的窠臼,超越「說文解字」的常規,與悖逆現實傳統的詮釋。

這樣的動機引起軒然大波是可以預期的。果不其然,我很快地就被貼上了「民俗」的標籤,但批評「象學」的學者都是從「訓詁、考證」的立場進行批判,卻不料「象學」是乙個結合「文字學」與「哲學思想」的非傳統文字探索,其原意在掀起晚唐時代的「徐鉉徐鍇」對「說文解字」的汙衊,而直截回溯東漢許慎以「說文解字」詮釋「老學」的動機,是曰「象學」。

「象學」的哲學探索都有其理論根據,其「文字學」的成就則超出了「文字學」的範圍。當然這樣的努力引起非議與批判是很自然的,而引起傳統觀念與習慣勢力的阻撓,我則認為沒有必要。我的看法是「學術」的探索就得勇於提出乙個不流於俗的觀點,否則人云亦云,「學術」將窒礙難行。

所有的批判在真理與謬誤的檢視裡必無所遁形,所以也不必操之過急,隨便貼標籤。

「象學無象」是乙個「朗然的存在」。任何人對這個「朗然的存在」有疑問,都必須了解我由中文的「類表象」進入「文字門」的用意,以「密」為依歸,故曰「入」,又以「顯」為依歸,以其「入象」故。「象學」的凸顯則是「顯密」結合但以「顯」為依歸,所以是乙個「由闔至闢」的融合動作,由入而出。

但因「象本無象」,於是「由漸入頓」,是曰「朗然的存在」。

拼音文字型係有音無象,故入其拼音文字型係可直截契入「無象」,但不能演繹「象學」。全世界唯「中文象形字」因其「表象」,能展演「象學」,逐漸契入「無象」,故可「破頓入漸」,破除中中國人「兩頭暗、中間明」的思維習性。

5樓:Subsburg

第乙個是盡量避免獨斷論。如果僅僅說出一句車軲轆話的命題,而沒有相應的推理或實證,這個命題本身不足以讓人信服。

第二個是謹慎運用經驗歸納。乙個人在70年內每天都吃飯不代表他在70年零1天的時候就會吃。一般普遍性的經驗性命題不可逾越到嚴格普遍性的分析命題。

6樓:道陰子

致虛極,守靜篤;萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。

如果你能夠做到上面這段話講的內容,你應該就是大師級別的人了。

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