1樓：
我認為漢武帝改革後的儒家學說算宗教。
根據呂大吉先生提出的「宗教四要素說」，首先，內在因素（觀念思想、情感體驗）方面，儒學文化中的人們對於「天」「君」等懷有崇拜、敬畏、服從的感情，並且儒家思想文化對人們的喜厭好噁和行為舉止提出了一系列指導方案；
其次，外在因素（行為、組織制度）方面，後來的儒家學說作為中國封建王朝統治者的統治工具，「仁義禮智信」、「讀書做官，光耀門楣」等思想深入人心，祭祀、喜喪方式也受到其影響，算是建立起了穩定的上層建築。
雖然與世界三大宗教差別較大，但儒家學說在中國的地位和影響程度與宗教無異。
我更想說的是，儒家學說，儒家思想文化是中華大地幾千年的文化沉澱，已經與中中國人的思想牢牢融合在一起，人們雖不崇敬鬼神，卻也有自己的信仰和堅持，這也是中華文明歷久彌新，堅韌不倒的原因之一。
2樓：惠美留
借用我很敬仰的老師的一句話：「誰給的筐子？誰給的球？
一定要把球投進筐子裡才行嗎？」儒學是不是宗教，學術界有很多爭議，甚至有人為此大打出手。但在我看來，這起碼不是個好問題。
其實換個角度研究這個問題會很有意思：譬如東西方學術異同，思維習慣異同……
其他答主有的談的很深入，我其實是在心裡默默佩服的。因為我關於宗教和儒學，真的沒什麼研究。只是從我乙個外行的角度，只是想說幾句，無論儒學也好，宗教也好，唯心也好，唯物也好，能讓我學到東西，有所收穫，就挺好的。
害，說多了
3樓：
儒家有宗教因素，儒家主流在大部份歷史階段上都避免形成宗教。有一些支流的儒家希望儒家宗教化。
把儒家看作宗教是一種西方中心主義的話術，其目的就是把儒家物件化，然後用西方的概念解構儒家，從而達到剷除儒家的目的。
4樓：葉掩
在馮友蘭先生的《中國哲學簡史》的第一章《中國哲學的精神》中就有關於儒家是不是宗教的論述，我覺得是很能夠回答這個問題的。
哲學在中國文化中所佔的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。
在舊時，乙個人只要受教育，就是用哲學發蒙。
兒童入學，首先教他們讀「四書」，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。「四書」是新儒家哲學最重要的課本。
有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三宇經》，每句三個宇，偶句押韻，朗誦起來便於記憶。這本書實際上是個識字課本，就是它，開頭兩句也是「人之初，性本善」。這是孟子哲學的基本觀念之一。
西方人看到儒家思想滲透中中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說，儒家並不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。「四書」誠然曾經是中中國人的「聖經」，但是「四書」裡沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。
當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對於不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。
至於我，我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。
……宗教也和人生有關係。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。
這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法並無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。
人們習慣於說中國有三教：儒教、道教、佛教。
我們已經看出，儒家不是宗教。
至於道家，它是乙個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。
舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。
……作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。
《中國哲學簡史》：以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。
馮友蘭（1895.12.04～1990.
11.26），其著作《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等已成為20世紀中國學術的重要經典，被譽為「現代新儒家」 。
5樓：秦含笑
我認為儒學是一門文化或者信仰，是古代人包括現在的人埋在骨子裡的一種意識，傳承已久的信仰，這個可以所以算一種宗教。
但是儒家，說實話，更像是利益集合體，一群脫離群眾，依附於官場，吸血的官僚利益集團。就這樣！
6樓：月之星舞
宗教：是在信仰發展到一定程度時，形成的以維護、傳承、發展自身信仰的社會組織形式。
「儒」不僅擁有廣泛的社會組織形式，而且曾經以國家的組織形式為載體。
所以問題在於：「儒」是不是信仰？
我認為是信仰，儒的社會組織形式也以維護、傳承、發展自身信仰為目的。
所以儒教是宗教。
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