1樓：
主體性的存在必然以否定性為主要特徵。這種否定性可以表達為否定一切，但是正如悖論和矛盾性確立某種語言的實在性所述，有乙個事物無法被否定，那就是行為的能動性和主體，因為一旦被否定或肯定乃至被描述，那主體性能動者便成為客體話，在語言上賓語化，早已不是那個主體了，所以說不可說不可說，所以說言語道斷，至於心行處滅什麼意思也可以在此找到解答，滅的是方才的主體性，滅的證據是形成或使用的概念，所以說方生方死方死方生。認識到主體性的這一特徵，人生又何來牽掛，真正的主體性幾乎是不滅的。
那麼這個主體性能動性能不能認知和把握？只能是否定性的認知，只能是行為上的伴隨，而無法像人類的其他實物工具樣應用。所以說思維的工具是行為。
思維的辯證否定這一精神現象用古人的話來講就是執柯以伐柯。思維是不是行為？是的，思維是一種內隱行為。
思維的方式也是思維的工具，思維和思維方式合為一體能動的主體性的展開留下一連串的概念。現代的文明，文字，語言都可以看做這種思維認知主體性的遺褪。
要研究主體性就要先認可人的思維和認知的存在，但人的思維認知的存在明顯的和乙個茶杯一塊土豆的存在不同。只能從一些人為的痕跡中被動的推出思維曾經主動存在。為什麼要研究思維的認知的乃至人的主動性主體性。
第一，無用的原因，不存在的原因，第二，有用的原因，可以解決人的能動性和創造性的認識問題。人能以主動性為核心建立世界存在與不存在的表象。創造性是普遍的，所有人都可以創造表象。
創造性不是什麼稀罕事。
能動主體性的不可被動客體化這一特點，只有乙個方式可以同與之。交替的有意識的遊戲行為和自我反省。遊戲是人類的天性，遊戲帶有的自欺性質和自我反省意識可以交替的與主體性的忘我現象轉換。
以最大限度的推測主體性的特性。未完201705042249