1樓：魯刃頰
馬克思在2023年完成了對《黑格爾法哲學批判》後，又決心要批判黑格爾最後的堡壘——黑格爾的《精神哲學》。但如何批判呢？你講唯心的「精神哲學」，我就講最現實最唯物的「金錢哲學」——經濟哲學。
馬克思畢竟是哲學博士，一直想在哲學方面超越前輩師爺——黑格爾。《1844經濟學哲學手稿》就是在這樣的一種目的下誕生的。在我的認知中，其實，這《手稿》是世界第一部——「經濟哲學」。
從《手稿》的整體內容看，畢竟是手稿，思想並不完整成熟，顯得凌亂。中間還插有歌德的詩歌和莎士比亞的台詞。形式則是仿造《精神現象學》的形式。
這部手稿內容前半部分大致是經濟哲學的內容，但很不完整，且帶有激情的批判的風格，而非冷靜的邏輯推理的風格。後半部分一部分是將私有財產與共產主義進行關聯分析闡述，一部分依舊是用一種批判的形式對「黑格爾精神哲學」進行批判。因此，《手稿》依舊主要是激情的批判思想而不是冷靜的邏輯推理哲學。
思想跳躍，邏輯並不連貫。
有一種可能是，這部《手稿》本就混有不同目的的內容，後期人們整理手稿時，將它認為是乙個部分了。當然，還有一種可能就是我開頭說的，這「經濟哲學」就是衝著「精神哲學」批判下手的。因為，馬克思的激情批判風格，大家是知道的，激情來了是難以抵擋的，思想跳躍式的批判就難免。
從2023年《資本論》第一版發表來看，這1844《手稿》的內容思想是有延續與繼承，大致能對上號。但《資本論》則幾乎失去了「經濟哲學」的內容與風格。有《資本論》就足夠了，這雜亂的《手稿》可以廢棄了。
從某種意義上，馬克思喜歡上了批判而早就決心放棄哲學了——哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。（2023年）
好，不多扯了。以上，是我理解的《手稿》誕生的乙個大致情況。
有了大致對《手稿》的理解後，再來分析理解《手稿》中的共產主義及自然主義與人道主義的意涵，就大致不會偏差了。
從《手稿》及手稿以前的內容看，《手稿》時期的馬克思是個唯物主義者，這是可以確定的。因此，這共產主義、自然主義與人道主義都是圍繞唯物主義而言的。也就是說這三個主義是同義的。
它們是唯物主義的不同角度的闡述與理解。
共產主義，是通過「私有財產」與唯物主義聯絡的——物質極大豐富的世界，沒有了個人的私有，或個人的私有極大化為全民所有——每個人都擁有了整個物質世界。這裡的自然主義，是唯物主義世界觀的意涵；而人道主義則是，物質世界中人的精神外移（異化）為人欲後的——人道主義。所謂的精神外移（異化），這就是人欲。
人與人的勞動關係，就是一種由人欲引導建立的關係。擴充套件一下，人與人的關係，都是由人的慾望直接建立起的關係。人欲是人性的外化（但，這個是黑格爾的精神哲學內容）。
共產主義，就是人性外化的人欲世界的完成，也就是自然的人欲世界，就是最人道的物質世界。
但，這樣的人道與自然，是建立在否認人有內在理性精神的唯物主義基礎上的。——無內在約束的人欲主義的幻想上的——物質極大豐富（共產主義），每個人都擁有整個物質世界（欲求無限制）。
2樓：老邪xie
人家是兩句，你怎麼就問一句？
【完成了的自然主義等於人道主義，完成了的人道主義等於自然主義】簡單的說就是「天人合一」。
說複雜一點，是針對主客二元論來的，二元論把自然看做是乙個有待人去認識利用改造的物質客體，而人作為封閉的意識的主體，但是，這裡的意思是，主體客體都超出自身，在對方中看到自己。自然與人的生存是同時發展的，人的發展和自然的發展是同一過程。也就是說自然不再是物質，而是內在的包含了生命，人不再是意識的主體，而是內在的包含了外部環境。
人與自然的關係，不再是對立的，自然不再是改造的物件，人不是自然限制的物件。而共產主義就是實現了二者的和諧統一。
甚至大膽一點可以某種程度上參考黑格爾的主體就是實體，實體就是主體。當然，黑、馬二者的基礎不一樣。
3樓：
歷史的邏輯發展道路是唯物的，客觀的，所以也是自然的（與物理一樣自然）。歷史邏輯的終點是共產主義，所以共產主義也就是自然主義（所謂「科學的」）。而且神奇的是：
歷史唯物客觀的邏輯道路，與人的解放道路是完全重合的。歷史邏輯的終點，同時也是人最為解放的時刻，所以也就是人道的。所以共產主義就是自然主義，同時也是人道主義。
其它不同的所有道路，都不是邏輯的，也是不自然的，並且是不人道的。所以馬克思理論是唯一正確的理論。
這是正向表述。
逆向的表述是：歷史是邏輯（唯物客觀）的嗎？這不是乙個不需要論證的自明結論。
馬克思設計的歷史邏輯線路是唯一的嗎？這個也有疑問。馬克思設計的歷史邏輯線路與人的解放線路真的是重合的嗎？
這個也存疑而需要論證。什麼是人的解放？這個問題不能模糊化，也要論證。
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