儒生是怎麼看待女權的

1樓：

其實在《詩經》中有過談女性婚姻自由的詩作，比如《氓》。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

男人變心了，女人就有離開男人的自由。

當然《詩經》中也有相對歧視女性的詩作。例如《斯干》。

乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

但是兩首詩是處於不同階層的人寫的。《氓》是《衛風》中的作品，《斯干》是《小雅》的。也就是說，不同階層對性別觀有較大的不同。

但是，既然把「反是不思，亦已焉哉」寫入了《詩經》中，至少說明在那個時代，女性，至少是自由民以上女性的自由多少是沒有問題的。否則這首《氓》就成了「思有邪」了。

我對儒家沒什麼好感，在此提出這點僅作為參考。

2樓：「已登出」

看到這個問題。

我想到乙個典故：拔葵去織。

典故裡面公儀休的妻子身為國相妻子，親自種菜織布，不管是在古代封建社會還是現代社會，都是賢妻的典範，都應該是值得表彰和大加讚揚的。

可是，公儀休卻休妻，而理由更加是荒唐可笑。

我想，儒家辯護者能不能給我乙個合理的解釋。

我自己其實是有答案的，等過段時間再說。

3樓：kintana moro

謝 @濯濯如春月柳邀請。

對咪蒙和李銀河不甚了解。不過我據從知乎上知道的一些殘言片語來看兩位似乎是各執女權主義一端的人。

回到「女權」這一話題。不得不說儒家在古代是沒有男女平權這一說法的。現代之所謂「儒家女權主義」不過是牽強附會。

南韓頗有些學者研究這一話題，比如梨花女大便有一位金教授，不過其學術能力不足道。有儒學研究者根據民國以來新儒學的浪潮，想著「東道西技」，便從先秦儒者的經典中——畢竟性理學著作裡是千方找不到的——摘取幾句來附和當代女權主義的大潮。

也有偏執地認為女人天生便在男人以下的儒學研究者。但也不是主流。這些人很少發聲，主要是喝酒後大聲嚷嚷——在沒有女人在席時。或是鄉校裡的腐儒。

絕大多數人對女權是很小心的。畢竟自去年Me too運動進入南韓以來很是在南韓大學席捲了一場風波，很多教授因為發表不合宜的言論或者對女學生動手動腳而被開除或辭職。成均館大學本身因為對這種事情管得嚴，反而沒有被爆出什麼大黑幕。

但是人們還是開始注意自己的人言行，平時大嘴巴的教授也開始緘默三口。

就我個人而言。儒生只是我的一面。我還有一面叫共產主義者——或者如今Champagne Sociolist更符合我的說法身份。我想此便可以表達我的態度了。