1樓：南飛的雁兒
一般世俗的人講到「貪欲」，想到的不外乎就是貪財、貪色等等的，這些世間道德倫理所不允許、所批評的過多的欲求。可是，在佛法的解脫道中所講的貪欲，是乙個全然不一樣的狀況。
佛法裡面所講的貪欲，是內心跟境界發生關係的乙個方式。當貪欲發生時，你很容易發現到，身心裡面有飢渴的徵狀，這些徵狀在生理上面的表現，可能是呼吸變得短淺、急促，呼吸道變得狹窄，身體內在的能量管，變得狹窄、變得緊促。
那種飢渴感是不舒服的，在生理上呈現出來就是一種苦受。直覺的反應就是：我需要這個，我需要這個人、事、物，需要這種活動。
在心裡的呈現上，我們的注意力的聚焦，很容易鑽牛角尖，全部貫注在你在乎的人、事、物上面。
所以，我們對於人事物的需求感、依賴感被高估了，那感覺是世界變小了，你所需要的人事物變大了。世界沒有這個東西的話，你就是匱乏的，呈現出來的同樣也是一種苦受。
一般人不願意去超越這個貪欲，乙個很重要的原因，是因為他害怕超越了貪欲之後，會得不到他想要的。可是實際上，在生命裡面，苦受跟樂受同樣在進行著，同樣自生自滅。修行上修改的，是內心對於下乙個境界的急躁感，那股要撲身而去的衝動。
這個壓力、壓迫、苦受，你在調整它、釋放它，學習不被它綁著。所以超越貪欲的意思，並不是我們的受用被剝奪了，相反的，我們的心在沒有被貪欲所驅迫的時候，所受用的境界，品質是更高的，心是更容易滿足的。
當你是被貪欲驅迫，心在不滿足的狀況之下，加深了你的飢渴感。你更以為當下是不夠的，以為要更用力地往前撲，才能夠消除得了眼前的苦迫。
這就是為什麼，佛陀在很多經裡面講到「see renunciation as rest」，把出離慾望當作是乙個休息。它不是自我剝奪，不是否定娛樂、樂受的價值，而是去看清楚，當你內心在抓、在追、在撲、在盤算、在焦熱，這些動作是多餘的！
它造成內在的擠壓，深刻地看到這種動作的過患，深刻地看到，這種動作所換來的愉悅感是極度短暫的。所以你能夠清涼、輕鬆、爽然地，把飢渴感放下來，而且不斷地重新下定決心：這不是我想要繼續重複的模式！
「輪迴」基本上就是貪欲在延伸的狀態。仔細地觀察、好好地思考，平常我們的心攀附著這個境界，馬上在尋覓著下乙個境界。就像猴子一樣，乙隻手還沒有把剛剛抓住的樹枝放開來，另外乙隻手已經伸出去，要去攀捉下一根樹枝。
我們醒著的時候，甚至睡覺的時候，差不多都是在這種狀態。
所以輪迴裡面是沒有休息的，它是一直在找、一直在追、一直在焦慮。如果這是我們生命的全部，那注定是個悲劇、注定是苦。這裡面沒有什麼是真實的，沒有什麼是穩定、是安全的。
你要看清楚內心貪的基本動作，你才會願意全然地背捨輪迴。你才會真的相信，只有解脫才有安樂。而執著，不管你執著的是什麼，物件、方法有多麼地高明，它的本質就是這樣子，不斷地被火燒、不斷被飢渴感逼迫著，不斷被衝動綁著、推逼著。
2樓：張和
不離欲不能修聖行是正確的，關鍵是自己現在、此時對「欲」是如何認知的！
對「欲」的防範就是戒律所起的作用，身語意三門都有相應的戒律來護持。
除了戒律之外沒有「如法」的。清淨護持戒律之後，見解會增上，智慧型會逐漸顯現。
此時再回頭看看如洪水猛獸的「欲」，我們一定會有不同的認識。
祝福慧增長，阿彌陀佛！
3樓：淨海潮水
《楞嚴經》雲，今生能真的，對淫慾，淡薄，微薄，味同嚼蠟，命終會達，欲界六天。
如果今生，能斷除淫慾，命終會達，初禪天及以上。
修不淨觀，墓園九相，是絕對可對治淫慾的。(可作檢驗測試)
而現實是，現代，修不淨觀或，墓園九相以此對治淫慾，已不可能，還竟然出現，縱然白骨亦風流，的感嘆！
從這些現象，可以看出，現代，貪嗔痴根本煩惱，何等深重，可謂根深蒂固，難可動搖。
出世界，可太難了，可謂天方夜談，比蜀道還難。
諸法緣起，四大苦空，五陰無我，生老病死，諸受是苦，諸行無常，只能慢慢去體會，機緣到了，自然斷欲，機緣不到，基本上不可能。
4樓：一滴之雨
慾望是填不滿的溝壑，永無止境。
看見便想得到這是欲，看見而無所住則為無欲。
沒有望，就不會有欲。
每念一聲南無阿彌陀佛，便在心裡福田種下一顆成佛的種子。
每想多賺一塊錢，都會在慾望的溝壑中，再挖乙個深坑。
5樓：「已登出」
排斥慾望沒有作用
觀照慾望是為正法
於一切法不取不斥
不生不滅、不垢不淨、不增不減的觀照一切外界，觀照一切身心慾望是為正法
若你排斥慾望，就是在有生滅的的對待欲。
已經說得很明白
6樓：掌中之葉
集滅味患離
看到身心經驗因緣集滅，由條件的聚合出現，由條件的變異改變，由條件的滅而其呈現也滅。其樂味也是有條件的，危脆，不值得依附。凡無常變異的是苦的，凡是苦的「欲令如是，不令如是」是無我。
凡無我應該以正確之慧這樣看「這不是我的，我不是這個，這不是我的真我」
因看到過患而厭，因厭喜貪盡，喜貪盡得以出離說心解脫，心善解脫
7樓：stanleyqiu
既然要「如法」自然就不能有「深惡痛絕」。
其實佛法怎麼修行的答案一直就在那裡，往往從我們接觸佛法的第一天起就告訴我們了：戒定慧。除此之外沒有任何其他方法了。
該怎麼持戒就不多說了，但是如果持不了戒或者不想持戒，後面的定就不要去想了，再後面的會更是遙不可及。
貪取要真正地斷掉需要到四果聖者才可以。
8樓：Mr hongyu
前幾篇的回答，斷捨離就對了。
慾望、念頭、想法、情緒……都是是凡夫位的法和相，無我無常的生滅。
覺知當下，安住禪定所緣，即是厭離和離相。
9樓：菩提心
欲包含多方面，如物質欲，名利欲，情慾等等，情慾又包含友情欲，親情慾，愛情欲。其中愛情欲是最容易讓人沉迷其中，得到時，想控制，占有，失去時，嗔恨，抱怨，但是它又是最美好的，可以讓人忘我，願意付出，願意奉獻以至於生命，它是生命生髮的根。
那如何如法面對它呢? 請看《楞嚴經》， 摩登伽女用梵天咒想讓阿難尊者破戒與她結為夫妻，可見她深深沉迷愛慾中不擇手段想要獲取，被文殊菩薩帶著佛頂化佛的楞嚴咒降伏，提獎佛前，佛沒有罵她，而是講了一部楞嚴經，摩登伽女聽了三卷楞嚴經就證了三果。可見只要認真研讀《楞嚴經》，按佛在經中所說的去做，自然淫慾心會慢慢減少，道心會慢慢增加。
10樓：adinn
錯覺是絕不了的，就算把眼睛鼻子耳朵舌頭全拿掉，也還是認為曾經有過眼耳鼻舌。身、意也是如此。不從根本上把錯覺打服了就永遠徘徊在困惑中。
所以困惑是很正常的，要接受自己是凡夫的事實。轉識成智，而不是斷識生智。
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