1樓：星隧木鳴
念心經的所緣屬於四十業處的法隨念，所緣太粗且不穩定，無法進入初禪。事實上打坐想要修禪定先要搞明白所緣的問題。
看描述應該是初禪未到地定，未到地定有個特點，定境比較深入後除了沒有色界定心一境性外，會出現類似色界定的喜和樂，出定會有清亮感和輕鬆感，也就是說深入的未到定會近似的模仿禪定的感覺。
能坐到未到地定說明師兄心力不錯，值得一讚。
不過推薦好好讀讀《清淨道論》的定品，還有《定慧之路》，增上對禪定的聞思。
沒有遣除五蓋，沒有清晰把握合適所緣，想要每天靜坐撞進初禪幾乎不可能。
2樓：奇蹟人生
不要去追求標準，這會限制住你自己。
什麼初禪，果位，層次等等，都不可求。如果求，只是從人求變成了法求。形式變了，但根本沒變。
保持現在的狀態就好，感受是騙不了人的。不要為了無意義的標準毀掉現在這種感知的能力。
盡量放下「得心」，修行只是恢復自身的能力，不斷的自我提公升，不是求得別人的認同或是炫耀，修行是創造和分享。
3樓：沉變
云何菩薩於補特伽羅無我智圓滿。
謂此菩薩隨諸蘊相觀見生起。又於諸蘊觀見滅壞。
菩薩正觀諸蘊生時性不堅固。無實所作即是空性。
及正觀察諸蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟諸蘊畢竟無我。亦無有情。無有命者。無養育者。無補特伽羅。愚夫異生執著於我。
如是思惟。蘊即非我。我即非蘊。然諸蘊中妄執有我。不能了知真實法故。生死流轉猶如旋輪。
菩薩如實了知諸法。是名菩薩於補特伽羅無我智得圓滿。
4樓：爾聽斯聰
從題主的描述上，是以聲音做所緣，專注所緣，出現了樂受輕安。這應當是初禪未到地定，如果更能微細所緣，初禪就可發起。
現在，你要做的是看看此境界能不能復現，能復現才算是你自己的境界。
如果能復現，應微細所緣，之前所緣聲音，現在教你要緣心境。推薦使用制心止的方法。
制心止以禪定心境作為所緣，先談如何找到這個心境: 簡單來說，就是以空心境作為所緣。有些人禪坐一出現妄念，就去打妄念，以此強行空心。
這是錯的，當你打消妄念時，就屬於以妄念作所緣了，把正確的空心境所緣丟掉了，這叫掉舉，掉所緣的意思。也叫空心靜坐，所以空心靜坐不能得定，毫無功德。
而你所緣空心境時，妄念出現不要管，繼續專注所緣，令不掉失。另外妄念是煩惱相，凡夫都會有，得定凡夫在定中也會有妄念。（見瑜伽師地論，定中的國土尋伺，親屬尋伺等等）。
又，專注正確的所緣，維持一秒鐘，即可稱為心一境性了。不要對心一境性做過分的解讀和理解。
如果境界不能復現，或難以復現，那應當省察自己五蓋煩惱並遣除。 五蓋，即五種像傘蓋一樣遮止你發起初禪的煩惱。
即貪，嗔，昏沉睡眠，掉舉惡作，疑
遣除五蓋，是開啟禪定大門的鑰匙，其餘不是。且遣除五蓋的過程在於平常行持及用功，未得定的人，打坐是遣不了五蓋的。
而遣除五蓋，最易行的方法，就是正知而住。
另外，實在不推薦個人盲修瞎練。除非自己種子多，自學能力強，然後聞思圓滿且有理性抉擇心。否則，一定要有得定的依止善知識做指導。
5樓：
先試試看能不能快速復現，如果入過初禪，很容易就能夠再次進入（也就動個心念的事情）。檢查一下初禪的禪支：尋，伺，喜，樂，心一境性是否具足。
看了描述之後不清楚您的所緣是什麼。您說念心經耳朵聽，然後感覺起來了。如果沒理解錯，您是以音聲為所緣。
以音聲為所緣可入未到地定，可入很深的未到地定，但是最多未到地定。在未到地定時也可以體驗到喜樂等等甚至身體消失等四禪八定中的感受（未到地定相當於乙個四禪八定的體驗版本）。
6樓：菩提心
初禪是屬於色界的定，故已去欲。(可自檢)
若沒有具備初禪去欲離不善法等禪支，就還在欲界中，可參考九住心次第，就可找出自己所處的位置。
7樓：護法居士
舍利子。
又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物 無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此映象中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。
此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。
無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。
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