1樓：張洪
首先說因果和時間都是建立在感知的基礎上的。只是人類對事物及環境的觀察總結。實質性因果規律只是偶然和必然的機率問題，沒有不變的規律。
時間的定義是每乙個天體每一種旋轉規律，看似不變的旋轉規律，實質上是有變化的。被因計算而忽略了。你不能一天24小時，一天23.
9小時。那樣分秒也隨著變動，不利於常規計算，所以被忽略。
2樓：
因果和時間無關。
為什麼不能回到過去殺死自己祖父？因為你回到的過去只是回到了過去的顯像，就像你去橫店拍了一場古裝劇，事情是過去的事情，但還是發生在現在，並且和過去無關！並不是從果返回到的因。
佛說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。並沒有乙個真實的過去，現在和未來，這些都是虛妄，是我執造作出來的假象！
3樓：
目前的話，時間是乙個科學家使用的工具，而因果不是，也就是說科學家不關心因果這個物件的說…如果一定要把因果欽定成兩個斷言為因和果當且僅當為因的斷言實質蘊涵為果的斷言的話，那也和時間沒有關係呀…
4樓：Tyrone天予
不是。佛教對因果的概念是直接聯絡到相續上的。
相續不是時間但是一定程度上包含時間與無時間的概念，也就是時間是存在於其中的，無時間的世界也在其中。
5樓：Ruii
與時間次序可以無關。尤其互為因果的事件，即索羅斯反身性理論核心。可以表達為 y=f(x)認識函式，x=Ф(y)參與函式 —— y=f[Ф(y)]，x=Ф[f(x)]
6樓：
佛教中的「因果」，大致有兩種：
一是同時互依之關係。
用釋迦自己的語言解釋，
即：如兩束蘆，互倚不倒。
此語在《雜阿含》中屢屢出現。所謂互倚不倒，即表示二者互為條件，無先後之分。
兩束蘆葦，互倚而立，不能說某一方是「因」，某一方是「果」。「甲束之立」是「乙束之立」之「因」，亦是其「果」，在乙束亦然。
這種因果，並不依時間建立。
其二是「異時依生」關係。
此即通常所謂「因果關係」。
「果」依「因」生。譬如花種為因，花樹為果。此種關係不待多作解釋。
可見，說因果必依時間而立，並不準確。
參見勞思光《新編中國哲學史》佛教哲學部分。
7樓：因緣際會
未必。瞬時因果關係在現實中常常發生或近似發生，比如光電效應。最近十年內很多因果分析的方法捨棄了時間資訊也能找出誰是因、誰是果、影響又是如何發生的。
8樓：
個人非專業觀點時間是世界執行（運動或變化）的必要條件（但不是充分條件）。也就是說，沒有時間，這個世界的任何事物都將是靜止的，因為運動與變化都是乙個過程但有了時間不一定發生變化（從某種意義上來說），因為選取的參照物不一樣。比如二維相對二維。。。
結論:沒有時間就不會有因果，世界將是乙個停止的狀態，並且這種狀態是貫穿所有的，大到宇宙星系天梯，小至電子，病毒，光之。至於人，呵呵，滄海一栗罷了
Ps:由於時間的存在和唯一性，讓世間的一切都充滿了可能性和被包容性，所以自身的存在性就是乙個『』射手與農場主『』謊言
9樓：
海德格爾：
我思是把某物帶到自己的面前站立並持存著。時間和我思是同乙個東西。 時間本身就是存在，而存在本身以一種十分徹底的方式是歷史性的，存在本身就是乙個發生事件。
一切存在論問題的中心提法都植根於正確看出了的和正確解說了的時間現象以及它如何植根於這種時間現象，甚至任何一種存在之理解都必須以時間為其視野。
世界不是事物的總和，也不是過程的總和，世界就是存在。
時間就是存在的意義，是存在之真理的先行詞。
我們不說存在存在，時間存在，而說有時間和有存在。
時間是一種現象，因果也是一種現象，現象與現象之間並沒有絕對的關係，事物之間是相對的，不是任意兩個事物之間都能有關係。
10樓：「已登出」
這麼巨集觀的說並非正確，如果有相對論的認識就能發現，對於不同參考係的觀察者，事件的先後順序(跟時間有關)可以是不同的，所以對於不同參考係，因果並沒有絕對的時間關係
11樓：
這個問題好偉大。
我個人的理解，時間和因果是兩種不同的概念，互相雖有影響，但不能認為時間是因果關係產生的前提。至少從邏輯學的概念上說，時間最多是因果關係的外延，但不能視作因果關係的內涵。
試舉例如下：
一般因果關係的定義為事物與事物之間引起與被引起的關係。定義中是不強調兩者的先後順序。比較簡單的例子是儘管冬天出現在春天的之前（時間），但是不能因此說明冬天是春天發生的原因，或者春天是冬天的結果。
自然科學理論中春夏秋冬的變幻是因為地球的自轉以及自轉時產生的偏移引起的。這是產生純夏秋冬的原因。
12樓：馬致遠
時空是基本的維度。你一定聽過這樣一句至理名言：在特定的地點特定的時間做特定的事。
這實際上就幫你解決了這個問題，也就是說，在特定的時間維度裡（某一確定時空，比如宇宙A），會前赴後繼的發生很多因果事件，他們具有基於時間的因果聯絡。
兩個不同的時空，即宇宙A和宇宙B，因果聯絡必然是不同層面的兩個平行狀況。
13樓：王昱洲
對於事件A，B，當我們說A是B的原因，或者B是A結果時，實際上包含了兩個意思。
1. 在時間上，原因先於結果。
2. 在邏輯上，原因是結果的充分條件。
這兩者對於「因果」來說缺一不可。
舉幾個例子：
只有時間先後而無邏輯關係：MH370失蹤，俄羅斯大軍壓境烏克蘭MH370失蹤在先，俄羅斯大軍壓境烏克蘭在後。
但是我們不能說MH370失蹤是俄羅斯大軍壓境烏克蘭的原因，或者後者是前者的結果。
只有邏輯關係而無時間先後：天在下雨，天上有雲天在下雨是天上有云的充分條件（下雨一定有云）。
但是我們不能說天在下雨上天上有云的原因，或者後者是前者的結果。
當兩者全部滿足時，我們才可以稱之為因果
如：我開了一槍，他死了。
時間上，我開槍在他死之前
邏輯上，我開槍是他死的充分條件。
如果這兩條同時成立，那麼「我開槍」就是「他死」的原因，「他死」就是「我開槍」的結果。
14樓：
時間並不存在。
在人的思維中，每乙個東西都獨一無二。為了避免同乙個東西同時出現在兩個位置上（變成兩個），人就創造了「時間」這個概念，如此方才避免了思維的崩潰。
某一刻，世上萬物所處的狀態就是「時」，乙個變化就成了下乙個「時」，其間隔就是「時間」。
所以我們面對時間，往往會感覺到滄海桑田，物是人非。
題主問如果沒有了時間這個概念，還有沒有因果這個概念。
我的答案是：它們都是共生的。時間表示的是變化，因果是變化的另一種描述方式。所以在概念上來說，沒有時間，也就沒有因果。
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