1樓：湖底的海因斯
康德的道德哲學（moral philosophy）即倫理學乙個最基本的原則是：只有出自好意（good will）的行為才是善的，不管其結果如何（這點反對的是倫理學中的功利主義）。而出於好意去行動意味著人們必須知道什麼是好。
那人們是怎麼知道她要做的行為是好的呢？—借助於絕對律令（兩條普遍法則：做普遍之人普遍同意之事和把人當目的而非手段）。
這兩條就是人心中絕對的道德律令。它門是一切道德行動賴以根據的原則，而非行為的結果，因此，絕對律令必須是先天的，即具有普遍必然性的，也是綜合的，即從經驗中產生的。沒有道德律令，人就失去了善惡的判定標準，從而無法做出善惡判斷和相應的行動。
這就是人必須先有道德律才能做出道德行為的原因。
2樓：嚕啦啦
康德說「在這個世界上，有兩樣東西值得我們仰望終生:
一是我們頭頂上璀琛的星空。
二是人們心中高尚的道德律。」星空因其寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏;道德因其莊嚴而聖潔，值得我們一生堅守。
德國偉大哲學家康德有句永恆名言：「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」它出自康德的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
「康德：頭上的星空和內心的道德法則."這段話的理解：
德國偉大哲學家康德有句永恆名言:「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」它出自康德的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
我在禮儀認知教學中也喜歡經常引用這句話為結束語，覺得是昇華，是點睛之筆。引用了3個版本的，是為了找到乙個更口語化，更適合在課堂表達的。從而能引發同學們的思考，也增加點言語的深度、厚度和濃度。
十八世紀的哥尼斯堡，一座庭院外的林蔭道上上，每天午後三點半，總是會悠然走來乙個身高不足五英呎，凹胸凸肚，右肩內曲，左肩下斜，歪搭著頭的小矮子。他身上永遠穿著一套灰色的裝束，手裡永遠提著一支灰色的手杖，後面永遠跟著一位忠誠的老僕人，永遠為他準備著一把雨傘。這一主一僕是如此的守時，以致於市民們在與他們親切地打招呼的同時，總忘不了趁機校正自己的手錶。
這就是哲學家康德和他的僕人拉普。
3樓：guacdd
今天恰好在設想乙個情況，乙個事情AB面，按照自己的道德原則想要選擇A，但是希望我選擇B的人們會因此嘲笑我所謂的道德。而我作為群體動物，非常希望被群體接納，被喜愛和信任。
我想到了兩個哲學家來幫助我，尼采和康德。乍一看，尼采會嘲笑所謂的道德，如果膚淺的理解他的思路，堅持所謂道德是給自己選擇作為弱者製造乙個藉口。
康德就似乎更雞湯，但是深深打動了我。頭上的星空和心中的道德律。假設我離開現在的群體，也許新的群體恰恰會因為我選擇A而更加尊重我。
而世界這麼大，總有跟我一樣選擇A的人。但如果我選擇違背自己的道德律，就像頭上的星空那樣，無論我更換多少個平行宇宙，我也無法擺脫他。從生到死，只有我會一直跟著我自己，任何別的人都不會。
那麼尼采所謂弱者的道德在說什麼？這裡康德依然在，別忘了是康德的文章《啟蒙》，成為啟蒙運動的名字。如果我們懶惰和怯懦，我們就會把自己交給宗教或者其他任何人。
運用自己的理智，確定自己的道德律其實是非常非常難的。是一件能量值要求非常高的事情。從尼采的眼睛望出去，大部分人並沒有確定自己道德律的能力。
大部分人也沒有離開當下的火堆，去沙漠尋找同志的能力。所以在平凡人中，借來的道德也只是抄作業而已，並不是震撼康德的，像星空一樣永遠跟著我們的道德律。
所以，康德的道德律邏輯非常完整。如果你的信條如星空，那麼違背它是不明智的，因為你可以擺脫身邊所有噪音，但擺脫不了這兩樣東西。然而，在實踐層面，選擇做自己的強者並不是公式推導。
更多的時候，我們只是乙個平凡的弱者。在有暖氣的房子裡，既不抬頭看星空，也不低頭問自己。
4樓：X侍衛
這個在道德性而上學基礎。
1我們有常識道德。
2常識道德有某種形式、規律。
3這種規律應該是客觀、普遍的，必須是先驗的。
4這種規律必須出於理性。
5理性規定意志。
6這種規律就是道德律。
X侍衛：《道德形上學基礎》概要
5樓：
問題的核心是理清「道德」和「自由」的關係。對康德來說，人之所以道德，是因為他首先是自由的——在自由下的自律產生了道德。
在康德看來，人之所以是自由的，是因為（自由和理性的）人將會發自內心地（或者說是「無條件地」，「不求回報地」）遵循心中的道德律（「應然」，而不是外部強制性地）。因此，那些不遵循廣義上道德的人，在康德看來是不自由和不理性的。按照這個理論，那些不道德的人將受到自身理性的批評（過錯將會讓他們發自內心地感到內疚），而不是被他人群起而毆之的批評。
實際上康德是在批評不道德，但卻並不是「唇槍舌戰」式的批評。
康德在彼時陽春白雪的道德主義（與當時盛行的功利主義相對），事實上是在肯定人這個主體以及理性，並同時推崇他們的高尚之處：人之所以自由，不是因為他們可以隨心所欲，而恰恰是遵循心中的道德律而行事（人的理性「出於完全自願地」為自己立法，並心甘情願地，「無條件地」和「不求回報地」遵守它）。
因此，此題的解答是：康德事實上是相信（或「信仰」）乙個完整的，自由的人將發自內心地存在道德律。因為在現實生活中實現它們需要個人高度的自制力，這也是為什麼動機論道德哲學陽春白雪的緣故。
6樓：林猛
我瞎說的
我想跟康德論證上帝的存在是一樣的。康德先發現「道德」可能有也可能沒有，然後又發現「道德」就算真的有或者真的沒有也不能被論證。那麼道德律就必然有。
7樓：
從康德的敘述角度來看，範疇（categories）不可變；範疇從純認知領域到實踐領域，就變成categorical imperatives。理性以指導行為的方式存在，理性的運用就是道德。
跳出康德的敘述角度，must the feeling of freedom be directed towards reverence of law? Must the categories not be susceptible to change? 如果答案是肯定的，又有多少普適性？
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