如何看待臨終念頭決定受生趣向的說法？

1樓：

恕我這非佛教信眾表達自己的意見：

會在意「會往生到哪」，這是人想「控制環境」（想控制輪迴）的緣故。我認為按照佛教教理，作善事（守戒、行十善業），修習定、慧，就不用過度在意死後會投生到哪這種事。

論師的說明解釋，很多時候是為了「讓教理體系更完整」而作的。

2樓：東海舟

看了各位善知識的回答，有些想法不吐不快。

臨終一念，很多人認為是因；受生去向，是果。此因是否導致此果，大家各有高見。

然而，有一種可能，臨終一念，只是受生去向之果的一部分，如真如此，臨終一念是決定受生去向的。因為業由心造，人臨終時，四大分離，苦如生龜脫殼，第六意識消散。唯有第七識從自利的本能，根據阿賴維識中的種子產生的念頭，這是不可控的，完全依靠業力在阿賴維識中的痕跡深淺而定。

而這臨終一念，是決定受生去向的。

3樓：萬里獨行王富貴

我沒見過，而且我一直認為這種說法是不恰當的。人在面對任何乙個情境時所出現的心理狀態都不是無緣無故的，而是取決於他過去無數次受到外界及自身的影響所形成的習氣。所以臨終一念也不是平白無故的想咋就咋，你是這麼乙個人，你的臨終一念基本也就只能是這樣了。

4樓：段譽

這個問題很類似第n碗飯能吃飽的問題。雖然是臨終一念，但那不僅僅是當下的念頭，主要還是自己業力習氣的慣性。平時習氣壞，到時候根本無法阻止那種慣性。

即使知道中陰階段的情景，如果不進行修行，到時候中陰階段照樣昏沉的不辨是非，隨業流轉。臨終一念墮惡趣，還是平時修行不到位；臨終一念飛公升，還是自己業力習氣磁場抵抗住了惡的磁場。類似第n碗到底管不管飽的問題，我認為無需過分追究依據。

學佛久了，對業力的理解深刻了，可能一些問題自然感悟。

5樓：護法居士

如來明證下四法故。何謂為四。

一曰一切萬物皆歸無常。

二曰一切諸有悉為苦毒。

三曰一切諸法皆無有我。

四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

6樓：從行

有人說臨終念頭起了決定性影響所謂的臨終念頭決定受生趣向，這個是引業在起作用。南傳經論不知道有沒有這類說法，但在《俱舍論》中，將決定投生的業力分為【引業】和【滿業】兩種，引業決定去哪兒，滿業則決定在那兒過的怎麼樣。太虛大師做過乙個比喻是，引業類似繪畫時的打輪廓，滿業則是上顏色。

有人說一生所造善惡業均衡，才看臨終念頭。正常情況下，臨終時是昏昧的，這是一些不善心所在起作用，需要靠禪定力克服這些蓋障，才能看清臨終念頭。

7樓：「已登出」

「比丘們！具備四法者像這樣被帶往置於地獄中，哪四個呢？身惡行、語惡行、意惡行、邪見，比丘們！具備這四法者像這樣被帶往置於地獄中。

比丘們！具備四法者像這樣被帶往置於天界中，哪四個呢？身善行、語善行、意善行、正見，比丘們！具備這四法者像這樣被帶往置於天界中。」

——經藏·增支部·4集·見經

在經藏中，佛陀在很多場合記說過一些投生惡道或者善道的條件，總而言之，善行加正見就投生天界，惡行加邪見就地獄思密達。但是佛陀對「臨終念頭」和「受生趣向」這種投胎技術並沒有說得很細緻。

根據本人的想法，「臨終念頭決定受生趣向」這個結論在某種程度上應該是沒錯的。然而，「臨終念頭」是什麼決定的呢？另外，「臨終念頭」只是意行的結果，但根據經藏記載，身、語行以及是否有正見，都會決定投生的結果。

這事情很複雜，而且還不能切身的觀察得出結論。

所以，我建議你最好不要把精力放到投胎技術上，有這時間不如去思考下如何獲取正見。畢竟有了正見，對佛陀產生淨信，成就入流果，怎麼死都不會投生到惡道。

8樓：無所依而住

南傳尤其緬典受阿毗達磨、清淨道論影響才產生這個奇芭的說法。死後投生何處受到前生、今生多種因素影響，最重要的是行為（心行）習慣。

如何看待 臨終念頭決定受生趣向 的說法？