1樓：79人生
凡夫是很難在瀕死時入定的。但是佛陀的境界不同，佛陀沒有入定出定的區別，是恆時入定的。佛陀的去世，不是死亡，是涅槃，與凡夫很大不同。
推薦學習彌勒菩薩的《寶性論》了解什麼是佛法僧三寶，及其功德。對佛應該會有不一樣的新認識。
2樓：akirea
如果不熟練是很難的。
身體不適的確很難入定，要把身體調整好，健康，有內力，心力要足，呼吸也要好，否則在入定時呼吸變細的時候，你會覺得胸悶，這樣就如不了。
補充維生素，吃一些補心氣的中藥有幫助。氣血足了容易集中心力，否則就算無念也很難入定，因為沒有心力去集中心氣。
3樓：普波居士
佛已經證得不生不滅，生死自在。
去世、禪定都是給修行人做示現的，演示給大家看的。
一切生老病死，佛都表現得和眾生一樣，示範給眾生看，讓大家有信心修行佛法。
如果佛總表現得高大上，神通無礙，那眾生見比不上，在修行上很容易灰心的。
4樓：踐道實修
對一般人來說是相當高難度，因為沒有經過訓練，其實睡覺和死亡是差不多的，只不過死亡昏沉程式更深，因為死亡臨近時靈識是鬆動的，沒有了肉體軀殼的禁錮，六識感觸會放大N倍，意識會隨波逐流，一般情況下會隨著平素習慣（習性、潛意識習慣）顯示出相應的景象。像夢中一樣，越害怕的事情越會出現在瀕死時。
5樓：
人與佛之間，還差了那麼多果位（成果的段位）。
一禪，二禪.......四禪八定，最後滅盡定。
在一禪之前，還有一堆進取的階梯，要從靜坐開始，慢慢進入欲界定，也就是未到地定，說直接點，還沒有定，只不過呢，偶爾有點感覺了。修禪之前，二十五種方便，各種要求都要達到。具五緣，斷惡、生善，這些也只是為了最快進入初禪。
能做到九住心，也就是禪定前的最高境界（內住、等住、安住......住，停下來停下來的意思）已經是從儀表到日常談吐，非一般人的樣子了。
各人造化。能好好把眼前的事情做好，以眼前的條件，專心修行，才真的會有所成就。
我經常遇到一些學生，他們會問很多問題，比如確定星等的時候pm2.5怎麼考慮啊？望遠鏡重力形變的時候，星象產生的畸變會不會影響結果啊？
但是，眼前讓他們做乙個標準星場的CCD測光作業，卻做不好。覺得會做，與真的做，以及最後做好之間，有非常長的路。
再進一步，其實，妄想這種事，有各種表現方法。大的業力，一時間眾人想財務自由，這是妄想。春天到了，想到牽牽手，小的妄想。
學佛學佛，跟去哈佛沒什麼區別。學佛要的是實踐、要的是依法如實，也就是我們講的實事求是。這個是，通過禪定，通過修行，最後自己看到，原來生命、宇宙的本質就是這樣。
就像喜歡天文，說引力波什麼樣？那就大學物理、經典力學、最後廣義相對論，硬生生把方程寫出來，解出來，全盤自己搞懂。這才叫，會了，是實實在在，認為宇宙如何如何。
而不是，相信，或者不相信。相信、不相信，無論物件是權威還是書本，終究是迷信。
哈佛的校訓是VeRiTas 所謂追求真理。它有個非常好的中文譯名， 美麗踏實。
願賢友早日修行成果！
哦對了，題主最想知道的一件事，我還是說一下吧。入定後，我們的身體跟以前完全不一樣。生理上的不一樣。
6樓：梵夫
瀕死狀態，跟進入深度睡眠差不多，這時候五根慢慢不起作用，唯有意識在作最後的掙扎，變得異常活躍，所以過去的記憶、後世的業相等紛紛現前，就跟夢境一樣。
睡眠是一種昏沉，瀕死更甚。睡眠時心是十分散亂的，瀕死更甚。
想想我們睡覺的時候，能不能清楚地知道自己什麼時候睡著的？不可能。這就是因為沒有定心，被隨眠一波流帶走。
所以很簡單，如果平時能在任何睡眠狀態來臨時，定心穩固，那瀕死時，也能保持禪定。
或者說，禪定達到能驅走睡眠時的那些昏沉和散亂，休息時覺性依然是清醒明了的，就不怕面對死亡了。
7樓：
禪定的干擾因素，統稱「五蓋」；
普通人如果身體不適會導致「昏沉睡眠」「掉舉惡作」；
但是，喬達摩不是普通人，他是熟練的瑜伽士，他可以在一次作意後就進入很深的禪定狀態。
簡單直白的描述就是，他的速度更快，當你剛剛開始吸第一口氣的時候，他就已經滅盡定了。
8樓：智慧型女神阿庫婭
阿庫婭女神開示：禪定的關鍵是圍繞離欲二字。你當下離欲了，就有機會入禪定了。你當下公升起了貪求，你就出定了（借助非人力量者除外）。
9樓：護法居士
復次四顛倒。是佛所說。謂
無常謂常。 是故生起想顛倒心顛倒見顛倒。
以苦謂樂。 是故生起想心見倒。
無我謂我。 是故生起想心見倒。
不淨謂淨。 是故生起想心見倒。
如是等名為四顛倒。
10樓：慕容玉京
題主，給你普及乙個小常識。
佛陀是一直在禪定中的。
他所示現的「乞食，行路，吃飯，睡覺，說法，生病」全都是表象，完全不影響他的禪定狀態。
而且這種狀態並不稀奇，現在很多人也做得到。
接觸過修念佛法門非常好的修行人。
吃飯，睡覺，說話，走路，任何時候，心中都在念佛。
心中念佛完全不耽誤他做事，說話，唱歌跳舞，談笑風生。
做事，說話，唱歌跳舞，談笑風生，完全不影響他內心念佛。
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