1樓：小說讀者
路與路不同，英美人做學問比較實在，比較而言，德希達更接近胡塞爾，德希達的哲學的特點，就是說A其實是在說B，說B其實是說C. 1是1，2是2，的英美哲學，是無法認同這樣的學問，但胡塞爾的哲學，本質上就是這樣的東西。只不過在胡塞爾那裡是意向分析，在德希達那裡是解構。
2樓：poem
先說結論，當然是重要的現象學學者。這涉及到德法現象學的異質。德希達對胡塞爾的閱讀基點是現象學的原則的原則：
直觀是一切認識的唯一合法源泉。但他並不是只限於對這個原則進行闡釋，而是繼續對這個原則進行了擴充。胡塞爾擴充了康德的直觀概念，德希達進一步擴充了胡塞爾的直觀概念。
看起來，胡塞爾的直觀已經是現象學裡能達到的最終極的直觀了，但根據梅洛·龐蒂的身體現象學，胡塞爾的直觀都能完全地被轉換為身體化的主觀知覺還原，其實分析的都是理解力，是人的理解力能達到的終極直觀。而德希達的解構則是同時面向著理解力和信仰力的，由此就能將胡塞爾直觀繼續擴充為包括了對理解力和不可理解而只能信仰的信仰力的直觀，而延異不休的解構是基於信仰力的無限可能性的，通往的是包括了對神學-形上學在內的更寬義的直觀和解構。這又是法國現象學對德國現象學的乙個突破點。
胡塞爾現象學是現象學的起點但不是終點，德希達的概念論現象學或許是現象學裡的身體現象學這個直接分支的乙個間接旁支。從對直觀的繼承來說，梅洛·龐蒂相當於是完整繼承了，而德希達則進行了擴充並將擴充之後的部分作為研究重點，看起來更像是旁支，但這種擴充和轉移也是一種對現象學的推進啊。
德希達的延異？
鹽選推薦 法國里斯 奧朗吉斯 Ris Orangis 的德希達私人寓所，藏書一瞥。2015 年，德希達的全部藏書轉至美國普林斯頓大學的主圖書館燧石圖書館 Firestone Library 接收。德希達私人圖書館包括 13800 冊左右的藏書，以及很多其他資料，再現了德希達一生的閱讀和思辨歷程。重點...
如何評論德希達
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學現象學就會變神棍嗎？
現象學未必神棍，但現象學學好的人做神棍絕對沒問題。目前對現象學的感官的確是很民科，越看越這樣，不知道是不是我的問題。我感覺現象學預設了某種認識論基礎主義 某種心靈性質的實在論 某種唯名論以及某種語言哲學 感覺是反實用主義的 這是我目前的感覺，就這樣。 路過打個醬油。我覺得人天生懂一些邏輯，中國的墨家...