1樓：
林語堂是一團矛盾，他自己說的。
東方文明，余素抨擊最烈，至今仍主張非根本改革國民懦弱萎頓之根性，優柔寡斷之風度，敷衍逶迤之哲學，而易以西方勵進奮圖之精神不可。然一到國外，不期然引起心理作用，昔之抨擊者一變而為宣傳。他不但思想與世推移，前後期不一致；在國內國外說同一事，他也會兩個面孔，意見不一致；同一篇文章中的論述，他有時也會讓讀者覺得，觀點不鮮明，讓人摸不著頭腦。
既這樣，說他圓滑嗎？又不是的，他的文章常在表達他的痛恨圓滑。郁達夫說，
說起林語堂，實在是一位天性純厚的真正英美式的紳士。
這與林的夫子自道也是一致的，然而，翹腳在朋友的書桌上，他也罵別人的邋遢，和借錢不還。
他年輕時，表示反對一切中國文化，
正因一般民眾與官僚，缺乏徹底改過革命之決心，黨國要人，或者正開口浮屠，閉口孔孟，思想不清之國粹家，又從而附和之，正如富家之紈袴子弟，不思所以發輝光大祖宗企業，徒日數家珍以誇人。
求一為思想主義而性急，為高尚理想而狂熱而喪心病狂之人，求一轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視其自身革命之人則不可得。
徐先生的非中庸論誠是：「聽天任命和中庸的空氣打不破，我國人的思想，永遠沒有進步的希望。」
個人以為中庸哲學即中國人惰性之結晶，中庸即無主義之別名，所謂樂天知命亦無異不願奮鬥之通稱。
中國今日政治經濟工業學術，無一不落人後，而舉國正如醉如痴，連年戰亂，不恤民艱，強鄰外侮之際，且不能釋然私怨，豈非亡國之徵。
三十年代以後，卻領悟「少不更事的頑梗」，不可救藥的逐漸「中庸」起來，越來越喜歡士大夫的一種閒適的古老情趣，到老了可勁宣傳一種「半半哲學」，對魯迅式「過激」無比厭惡。
他的《蘇東坡傳》那麼厭惡王安石的改革，不但和梁啟超大相徑庭，也正應了魯迅的話，
凡中國人說一句話，做一件事，倘與傳來的積習有若干牴觸，須乙個斤鬥便告成功，才有立足的處所﹔而且被恭維得烙鐵一般熱。否則免不了標新立異的罪名，不許說話﹔或者竟成了大逆不道，為天地所不容。
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