1樓：jgjs2
西方最愛學術造假了，我不是危言聳聽，古巴比倫隨隨便便乙個地質學家去查一下，古巴比倫所在地在當時他們所記載的那個時代就是一片汪洋大海，像他後來發覺出來那些文物先是英中國人去做去造假，然後又是德中國人，而且還不止古巴比倫造假，大多數的西方文明文化，都是在文藝復興以後，商人階級造假的，因為他們需要從書上記載的古文明裡面找到他們所需要的精神
2樓：陳超
可以找一本大學教材看一下，張廣智教授的《西方史學史》或者郭小凌教授的《西方史學史》都是不錯的選擇。或者找一本某段歷史時期的入門書，看看裡面對於史料的介紹。然後就會對這個問題有較為系統的了解。
整天在網上找一些嚴肅問題的答案，根本是緣木求魚。
至於問題中提到的荷馬史詩，情況非常複雜。首先，「史詩」這個詞是中中國人的反映，對應的英文是epic，對應的希臘文是επο。所謂επο，對於古希臘人而言，是指一種詩歌的格律，凡是採用長短短的六步韻的詩歌，都可以成為επο，包括但不限於據荷馬的兩部作品，範圍很廣。
這些眾多作品，最根本的特徵是文體與格律方面的。史詩中的「史」，是翻譯成中文時加上的，原本無有。說這些，是為了說明，所謂的荷馬史詩被當做嚴肅的史料，從根源上是不存在的。
或許在當時一般人的信仰與觀念中，荷馬史詩反映了過去發生的事情，但是在嚴肅的史家那裡，荷馬很早就遭到質疑。
在近當代西方學術界，荷馬史詩的內容更是被當做荒誕不經的故事。很多人反感西方人的對中國的疑古，但實際上，以理性主義為基礎的疑古思潮最早是針對西方本身的歷史的。如果不是施里曼這個外行人走大運，根據《伊利亞特》挖出了一座古城，學術界也不會有人認為，荷馬史詩一定程度上包含了真實的歷史核心。
《希臘史研究入門》的相關論述，可以反映史學界對荷馬史詩的一般看法。
3樓：00000003
荷馬史詩能不能當信史，我覺得是要怎麼去使用這份材料。芬利有一本著作《奧德修斯的世界》，算是以荷馬史詩作為乙個材料來研究的。荷馬史詩作為文學作品，其中大量的敘述帶有神話的色彩，但是它也反映了那個時代的希臘社會。
西方史學界採信的史料有哪些我也不是很清楚，視野有限。不過我覺得可以多看看西方史學著作，這樣應該會有所裨益吧。
4樓：chenwtt19864
西方的史料完全就是後人托古編造的，3分真7分假，西方古代連基礎教育的書籍都沒有，這樣的史料能有多少可信度？樓主想想吧，還有些人說什麼阿拉伯人翻譯了古希臘羅馬的書籍，然後西方再翻譯回去，這就更可笑了，阿拉伯人翻譯了那麼多書籍，用了那麼多詞彙，為什麼這些詞彙沒有在古蘭經等等書籍上體現？合著阿拉伯人就只為了翻譯書籍，翻譯完了這些詞彙就是不用，這種理由想想都是可笑
5樓：格物致知
對其他幾個人的回答不滿，請複習一下：2023年德國著名的考古學家海因里希·施里曼發現了特洛伊城遺址廢墟，其後於同址發現更多不同時代的城市遺址。所以請先把網上能找到的所有施里曼介紹前面的考古學家頭銜去掉。
十多年前希臘考古學家還在根據荷馬史詩挖掘出阿亞克斯的宮殿遺跡呢。 怎麼能說是不當正史了？我按照封神演義找到了廣成子在九仙山的桃源洞，找到了不老仙丹，你信不？
可是西方那些考古學家就信了，還認真的去挖掘了，又該怎麼說？當然也不見得就全不對，比如我按照封神演義八百諸侯會孟津，結果在孟津發現了會盟臺，因為武王伐紂時真的在孟津觀兵，可這不能證明封神演義寫的就是事實。個人看法涉及到2023年以前的西方史學資料都要打個問號，特別是和聖經扯上任何一點關係的都不能信。
可是西方這方面的史料層疊累進，多如牛毛。
6樓：一台六分儀
第一，中西史學沒有本質區別，二者對待史料的態度沒有根本上的區別。
第二，再荒誕的書裡也有可以作為史料的碎片，再嚴謹的史學巨著也會有錯誤的地方。
第三，顧頡剛先生「層累造成的古史」說，或許對這一問題有所啟發，您可以參考。
為什麼現在還有人認為「西方史學界不承認夏朝」和「西方拿《荷馬史詩》當正史」？
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陸游和唐婉 釵頭鳳 陸游 紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯，錯，錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閒池閣，山盟雖在，錦書難託。莫，莫，莫 釵頭鳳 唐婉 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜闌。難，難，難！人成各，今非昨，病魂...