1樓：79人生
佛教認為萬法唯識，不講客觀，只講主觀。
想要客觀，請先證明客觀是存在的，請拋開主觀的眼耳鼻舌身意，證明客觀的真實存在。
包括科學在內，都是通過主觀的眼耳鼻舌身來驗證的，何來的客觀？
2樓：
佛教就是不科學的，因為佛教重視的是「個人的體驗」，而不是邏輯和證據。比如禪宗說「每個人都是佛」，這是乙個沒辦法證偽的東西，它只能靠信徒在打坐中自行體驗，這種尋找真理的方法顯然是與科學背道而馳的。
那些老是把佛教和科學聯絡在一起的人並不是聰明的佛教徒，聰明的佛教徒應該知道：佛教沒辦法向外界證明它的真理，但這不重要，因為佛教是讓人脫離苦難的，而脫離苦難是一種「個人的體驗」，體驗到了，就行。
3樓：Norman
量子物理的雙縫試驗聽過吧？人的觀察決定了光是物質還是能量，心經的"色既是空空既是色"，色是有形世界也就是物質，空是無形世界也就是能量，這就是"波粒二相性"。金剛經說"一切唯心造"，這就是說人的心"意識"決定了世界的顯化。
如果不確定我說的正確性，可以去請教學過量子物理的或心理學的。懶得打太多字，相關內容我之後會寫進我的新書"宇宙遊戲簡史"
4樓：junjiefang
科學本來就是為宗教服務的。牛頓在蘋果樹下向神祈禱的時候被蘋果砸到，如果不是因為向神祈禱，估計就沒有經典物理學了，並且至死也沒拋棄神的信仰。所以連近代科學奠基人都沒有因為科學放棄神說明了什麼？
然後第二個愛因斯坦，從頭到尾就是覺得宇宙是神創造的，一直在找宇宙的各種美，主要從各種物理公式，只要不美的就覺得不可能，上帝怎麼可能會創造這麼不美的規律。
以上兩位神級認為都堅信不疑神，不知道我們吃瓜群眾為什麼反而要用他們證明神的工具「科學」用來反對神呢？
最後同理佛也如此。
5樓：
客觀就是,
佛x弄出來是為了對抗印度教的,
佛x的內容,融合了印度本土宗教,都有的概念,冥想,輪迴, 但是具體是有區別的,
和印度教的區別是,
印度教的冥想到了最高境界就沒了, 但是印度本土宗教的冥想目的都是一樣的,方式有差異,因為有很多新的方式,比如叫行纏,念佛=語音冥想,
佛x不是,到了冥想最高境界,後面還有東西,佛x修行核心之一,就是冥想,
如果把冥想去掉,佛x就沒有修行內容了.
修行內容-=0,
冥想的職業分支的,指定前期.
說福報,造業,死後接引啊,素食,保佑,感應,神通,你猜,佛x內部辯論,會談這個嗎,
會比哪個和尚背經哪個背的熟?背的次數多?哪個福報多?哪個造業多?
根本不會的,這些都是對外不對內的,
冥想熟練是有幻覺的,幻覺=做夢,
做夢發生什麼都不奇怪啊,
打坐腳麻就更加了,那是血液流動不暢,麻痺了
6樓：正覺慈悲
佛教首先是教人們怎麼正確認識宇宙人生。無常，無我，因果，苦，緣起性空，人的貪嗔煩惱，我執、法執，等等。分析研究這些，就是想幫助人們改變錯誤的世界觀、人生觀，不迷惑顛倒，不執著，不煩惱造業，不互相傷害。
7樓：
純粹的客觀，本身就是不存在的。
如果沒有觀察者的話，那麼被觀察的物件，也就失去了意義。
科學這個手段，本身就有侷限性。用乙個侷限的東西，去衡量乙個超過科學認知範圍的東西，是很難達到想要的結果的。
如果一定要使用科學，建議先掌握量子物理學的基礎知識和理論，再來談這個問題不遲。否則沒有太大意義。
8樓：蘇純心相
地藏經說，七日內唸地藏經七遍，或每日念地藏名滿萬遍，就能「所願速成」，很多人不明白了，為什麼念佛就能心想事成呢？其實這是符合邏輯的——我們身上，都蘊含著實現心願的能量，只是人慾望過多，以至連自己想要的都無力集中心力去實現。讀一遍地藏經，或念佛號一萬遍，大約就要1個來小時吧，每天拿出乙個來小時，單想乙個願望，說明你把這個願望，放在了其他一切之上，你的行動自然也會圍繞它去努力，那些普通人的願望，憑普通人的能力和運氣，其實都是可以實現的。
所以念佛，是幫我們把散落的能量，聚集起來。佛是乙個老師，不是讓你去完成不可能的妄想，而是引導你，完成你能力範圍內的心願。只不過，是"妄想"還是"心願"，不是我們無明眾生在開始就分得清的。
其實，很多人是因為心願得成的感應才信佛的，勸別人信佛，也只能拉別人「你試試就知道了」。但近現代的教育，讓很多人太注重邏輯了，甚至事實也要放在邏輯之後，不是邏輯推理出來的事實，他們稱為巧合。
以上是我對「佛菩薩護持」的邏輯式理解，也許可以為排斥佛教的唯物主義者提供一點思路。
9樓：慚愧後生
聽說過迷信科學嗎？身邊有好多並非學科學的人，比理科出身的，還要盲目地迷信和崇拜科學。凡事只要科學還無法證明的，都一味的排斥和不信。
科學的純客觀求知精神，讓我們狹隘的侷限於「比量」之法中。如果沒有儀器的幫助，任何超出此範疇的現象觀察，只能算是「理論」的推算或是「想象」而已。殊不知「比量」和「現量」雖然不同，但卻相輔相成。
舉個簡單的例子。就拿夢境來說，目前還沒有任何儀器能測量觀察人的夢境，更別說有任何科學證據可證明夢境的發生和存在。雖有龐大的心理學理論普遍於世，然而如果依據科學的純客觀求知精神，我們確實還不能斷定有夢境的存在啊！
可是，幾乎人人都會做夢。所以即使沒有科學證據，我們還是能確認夢的存在。也可以說，完全不需等待科學的發現，我們便能親證「現量」夢境的發生和存在。
其實，所有科學發現的啟發，都起源於我們現量的觀察，也須回歸到我們可現量的應用上。牛頓對於重力的發現即如此，現代心理學對夢的研究也是如此。只因好多人對科學的發展和侷限性一知半解，所以才造成了現如今種種先入為主，本末倒置的現象。
朱清時院士曾提到，量子力學的發現正逐步的讓人類更為理解，如何把心和意識掛鉤起來。無論是量子糾纏或是波函式坍縮等發現和證明，在佛子眼中都是必然的。因為佛陀哀憫眾生，幾千年前便將其親證之事理，以系統化和簡單化的善巧方便，讓我們稍微理解自身仍無法現量的事物及其道理。
就像《觀經》裡世尊所說的，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。眾生法界本來一體，這不正是所謂的量子糾纏嗎？眾生困於無明，生起妄想執著，而不能證得本具之如來智慧型德相，這不正是波函式的坍縮嗎？
若非真誠深入的學習過科學和佛陀所教，確實是很難領會兩者的共通和相容之處。畢竟「非此即彼，非是即非」可是人們的習性啊。誰能輕易的指出，墮於邊見，執著我見，不只是最大的認知障礙，也是無邊痛苦的根源之一呢？
"云何無二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相待立，獨則不成。
大慧！非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。
"--《楞伽經》
二元對立，是我們根本語言上的障礙之一。而語言卻是認知的重要工具之一。所以，無論是學佛還是學科學，一旦過於依賴語言文字，則難免對真相的發現和理解有所侷限。
佛陀曾詳細的指出過這個事實，並且以很多簡單的例子來證明。
比如影子和我們是不是一體的問題。如果是一體，那為什麼兩者的形狀不一，而且捏影子的時候我們卻不疼？如果不是一體，那為什麼沒有我們便沒有影子？
欲更深入者，也可以上網搜尋一下「離四句，絕百非」，自能一窺佛陀所教的一些超乎語言的「超級邏輯」。這些事實都非常地微妙又非常地根本，而佛陀卻能以其智慧型，用非常淺白易懂的例子和比喻，讓我們頓悟明了。盲人摸象的典故，便是出自《涅槃經》和《長阿含經》。
最妙之處，在於頓超一切所說，離相離言說，包括佛自己所說的一切法。正如《金剛經》中所說的：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」究竟之處，歸無所得。
而現代的科學，則深陷於二元對立的侷限，無法令其學者發現這些事實。即便大家都把數學當作是科學的語言，也無法避免「非此即彼」的侷限性。而通過科學所發現的「事實」，也因此需要通過後來不斷地糾正和發展，來彌補先天根本的不足。
這就像愛因斯坦的相對論糾正了牛頓的絕對時空觀，然後再由量子力學的發展，為愛因斯坦補充了質能轉換和超光速資訊傳遞的解釋。科學發現，是乙個不斷地發展和不停地被糾正的過程。
而這個過程，彷彿與佛所教的個人修行類似 -- 乙個不斷地發展智慧型和不停地修正過錯的過程。只不過後者並不規避身心主觀的感受和侷限，而是在圓融一切的同時，超脫一切。尤其以超脫生死和離苦得樂為最切要的目標。
也正由於毫不規避身心主觀的感受和侷限，所以對真實的理解和體會，更為圓滿無缺。比如在同一間冷房中，乙個健康的人會覺得舒適，而乙個發燒的病人卻會覺得難受的事實，是無可質疑的。不同生理甚至不同心理條件的人，即使處於同乙個地方，主觀感受肯定是真實的不同。
不能因為客觀物理條件如房間的溫度和濕度相同，而強說他們是盲人摸象，從而忽略了個別的真實感受。
所以，可以說思想實驗（Thought Experiment) 並不是理論物理學家的發明。佛經中的思想實驗比比皆是。只要注意一下佛經中的諸多譬喻，不難發現，比起理論物理學的思想實驗，佛陀引用的例子更為生活化。
正如以上破執二元對立，「影子一體非一體」的命題般，實際實用而實在，破解一切謬論。
「大慧！菩薩摩訶薩應隨於義莫依文字，依文字者墮於惡見，執著自宗而起言說，不能善了一切法相文辭章句，既自損壞亦壞於他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達，則能令自身受無相樂，亦能令他安住大乘......
真實法者，無異無別不來不去，一切戲論悉皆息滅。是故，大慧！善男子、善女人，不應如言執著於義。
何以故？真實之法離文字故......
大慧！譬如有人以指指物，小兒觀指不觀於物；愚痴凡夫亦復如是，隨言說指而生執著，乃至盡命終不能舍文字之指取第一義。大慧！
譬如嬰兒應食熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發狂亂；不生不滅亦復如是，不方便修則為不善，是故宜應善修方便，莫隨言說如觀指端。大慧！實義者，微妙寂靜是涅槃因，言說者，與妄想合流轉生死。
大慧！實義者從多聞得，多聞者謂善於義非善言說，善義者不隨一切外道惡見，身自不隨亦令他不隨，是則名曰於義多聞，欲求義者應當親近，與此相違著文字者宜速捨離。」--《楞伽經》
探求真理，破斥迷信，是科學與佛教的共同目的之一，也是兩者相互相容的共識地基。而如今，蹩腳的求知和認知方法及態度，卻讓我們淹沒於浩瀚的資訊海洋中。欲深求真理，速出迷霧，看來還是得先從根本處下手啊。
「古人云，下人不深，不得其真。非曰深下於人，人則盡心教導也。以自己不能生恭敬心，縱人肯教，自己心中有傲慢象相障，不得其益。
譬如高山頂上，不存滴水，故不能受滋潤也。不但學佛如是，即世間學一材一藝亦如是。世間隻身口之活計，佛法則性道之本源，其關係輕重，固天淵相懸也。
」-- 恭錄自《印光法師文鈔續編卷上》（復王壽彭居士書）
末學慚愧，無知無能，無修無德。如有於人於法不相應之處，懇請大家嚴厲批評指正。至誠叩謝。
南無阿彌陀佛
哪位能從技術角度詳細講一下為什麼《大聖歸來》的特效還是比不過皮克斯迪士尼？
首先 大聖歸來 作為目前中國產動畫電影票房最高的電影.有很多優點 色彩不錯 故事也不錯 技術真的比不過.當然這個問題跟錢有關 跟錢有關 跟錢有關 跟錢有關 作為一名特效師,我從特效角度說 特效製作上,這裡我指的是EFX 場景特效 沒有特殊效果,都是常規效果.所有的煙霧精度偏低,光照,顏色混亂,對於發...
從科學的角度講，命運是否是注定的？
馬師傅體重選項C 可以進行乙個簡單的邏輯推理 1.現在是真實的 2.基於現在是真實的，所以過去是無法改變的3.將來也會成為現在，並終將成為過去 結論 將來是無法改變的 或者更直接的說，諸葛亮的命運對於我們來說當然是注定的，而我們的命運相對於後人來說也是注定的，但對諸葛亮自己而言，命運仍是他自己創造的...
那些不能從科學角度解釋卻真實存在的事物不被科學承認是出於維護自身的利益與權威嗎？
王時舟 不是任何事情你需要有所解釋時，總有科學家也同樣有興趣去鑽研。而且還需要時間，經費，和對科學家自己的學術收益，世界上的事太多，有大致的方向是很普通的事，所以大多數科學家是沿著大致上的方向安排自己的科研計畫。而需要解釋的事確實隨機出現的，可能會導致公眾興趣，卻不一定對應了科學研究安排的順序或科學...