1樓：
古印度外道認為有所謂「大自在天」，萬物皆由大自在天所創，龍樹菩薩對這種論點進行了破斥。
請參考龍樹菩薩於《十二門論》中的論證：
龍樹菩薩在《十二門論·觀作者門》中反覆推敲，那種能夠主宰萬物的大神我、大自在天並不存在。（請將自在天自覺換為上帝等）一、父子不相似破。龍樹菩薩在《十二門論·觀作者門》中說：
「而實不從自在天作，何以故？性相違故。如牛子還是牛。
若萬物從自在天生，皆應似自在天，是其子故。」
破意是說：牛生牛子還是牛，馬生馬子還是馬，假若萬物是從自在天生，便應都與自在天相同類或相似，因為你說是自在天所生，然而，今萬物和諸生靈都不與自在天同類或相似，所以萬物等不是從自在天生。
二、無慈破。龍樹菩薩又說：「復次，若自在天作眾生者，不應以苦與子，是故不應言自在天作苦。」
破意是說：父母對子女應有仁慈或慈愛，這是自然的天賦，但自在天卻不然，即造一切山河大地及各種類有生命的眾生，又造作諸多痛苦令眾生受罪，這樣的上帝天神怎能贏得人們的信仰呢!
三、知恩報恩不免苦破。龍樹菩薩說：「若眾生是自在天子者，唯應以樂遮苦，不應與苦。」
破意是說：如果眾生確是自在天所生，是自在天子女的話，當父母的也只應令子女享樂，不應令子女受苦，但自在天不是這樣。
其次龍樹菩薩在《十二門論·觀作者門》中分析，得出自在天的本體也不能成立。
其理由有如下：
一、
有所需造萬物不名自在破。龍樹菩薩說：「復次，彼若自在者，不應有所須，有所須自作不名自在。若無所須何用變化作萬物，如小兒戲。」
破意是說：如果說自在天創造天地萬物，今問：是有所須求?
還是無所須求?如果有所須求創造萬物為己所用者，便不應名為自在。如果實是自在的，應當是自在快樂，一無所求。
如果沒有所須求而造作萬物，便是盲動，如小兒作戲，毫無意義。
二、生者有從生破。龍樹菩薩在《十二門論·觀作者門》中說：「復次，若自在作眾生者，誰復作是自在?若自在自作則不然，如物不能自作。若更有作者，則不名自在。」
破意是說：如果自在天生造萬物及諸生靈，而自在天又是從誰生的？如果說自在天是自生自有的，這句話說不通，世間萬物沒有自生自有的，都是從因緣生，如人是從父母生，草木等從種子水土生，從來無有自生的。
如果更有能生自在天者，自在天如果有所從生，就不得名為大自在。
三、有勞苦障難破。龍樹菩薩說：「復次，若自在是作者，則於作中無有障礙，念即能作。」
如果自在天是天地萬物的造作者，應該在於造作中沒有障礙，應當順利自在地動念即能造作，但實際並不是這樣，如《自在經》說：「自在欲作萬物，行諸苦行，即生諸腹行蟲，復行苦行生諸飛鳥，復行苦行生諸人天。」若行苦行，初生毒蟲，次生飛鳥，後生人天，當知眾生從業因緣生，不從苦行有。
應當知道，眾生的苦樂果報，都是自己所造的善惡因緣產生的，而不是從自在天的困難勞苦中產生。
四、責問住處破。龍樹菩薩說：「若自在作萬物者，為住何處而作萬物？
是住處為是自在作？為是他作？若自在作者，為住何處作？
若住餘處作，餘處復誰作？如是則無窮。若他作者，則有二自在，是事不然！
是故世間萬物非自在所作。」
破意是說：在沒有世界萬物以前，說世界萬物是大自在天創作的，試問：自在天是住在什麼地方創作的？
如果是有那麼乙個地方為自在天所住而造萬物的話，那麼，這個處所又是誰造作的？是自在天所作？還是另有作者？
如果是自在自己所造作，試問：自在天又是住在什麼地方造作這個處所的？假若另外還有住處為自在天所住，而另外那個住處又是誰造作的？
這樣推下去沒完沒了，沒有窮盡，也說明不了問題。如果是自在天創造萬物所住的處所另有作者，那麼，這就說明應有兩個同樣的自在天，說有兩個上帝自在天，這是他的信徒們不會接受的。因為造萬能的自在天是唯一的。
大自在天造作萬物所住的處所都不能解決，怎麼能說世界萬物是大自在天創造的。
五、求他故不自在破。龍樹菩薩說：「若自在作者，何故苦行供養於他，欲令歡喜，從求所願？若苦行求他，當知不自在。」
如果自在天能夠自由自在地造作世界萬物，為什麼還要作艱難困苦的苦行，供養於他。如《自在經》說：大自在天欲造萬物，作諸「苦行，供養於他，欲令歡喜，從求所願」。
如果自在天創造萬物，作諸「苦行」，求他幫助，要知道這不得名為自在者，也不可能創造世界萬物。大自在也是萬能的意思，既是萬能有大自在，何以苦行求他？如果苦行求他就不自在了。
第三、龍樹菩薩在《十二門論·觀作者門》中又用眾生自作業行招感苦樂，以破自在天的造作。
一、
不定門破。龍樹菩薩說：「若自在作萬物，初作便定，不應有變，馬則常馬，人則常人，而今隨業有變，當知非自在所作。」
破意是說：如果自在天造作萬物，從一開始就應當固定，既然是天賦的就不應有變化，應當馬常是馬，人常是人。但事實並不是這樣，人死後可以變為馬，馬死後可以轉生為人，有的人死後生天堂，有的人下地獄，有神通的人都是可以看見的。
應當知道，這種轉生是人們隨著自己所作的善惡而起變化，而不是自在天所造作的。
二、無罪福因果破。龍樹菩薩說：「若自在所作者，即無罪福，善惡好醜皆從自在作故，而實有罪福，是故非自在所作。」
破意是說：如果世間萬物都是自在天所造作，這就否定了世間善惡罪福因果報應，一切歸之於天，人們對自己的善惡好壞行為可以不負任何責任，殺人放火也無罪過，行善利人也無福樂，這在世間上是說不通的。實際人們在國家社會中對自己的好壞行為要負責任，作惡犯罪應受懲罰，行善利他應得到讚揚，所以不能說一切都是自在天所造定。
三、愛憎門破。龍樹菩薩說：「若眾生從自在生者，皆應敬愛如子愛父，而實不爾，有憎有愛，是故當知非自在所作。」
破意是說：假若世間有生命的眾生，是從自在天生的，那麼，這些眾生都應該對自在天尊重敬愛，如兒子敬愛父親那樣，而實際不然，有的人愛敬，有的人憎惡，由此當知眾生不是自天所作。
四、苦樂門破。龍樹菩薩說：「若自在作者，何故不盡作樂人，盡作苦人?而有苦者樂者，當知從憎愛生，故不自在，不自在故，非自在所作。」
破意是說：如果一切眾生都是自在所造作，為何不都作成富樂人，或都作成受苦人，而今世間的人有的受苦、有的富樂，當知這是從憎愛心生，如果自在天有憎愛心便不得自在，不得自在，所以就不能造作眾生。
五、眾生有作破。龍樹菩薩說：「若自在作者，眾生皆不應有所作，而眾生方便各有所作，當知非自在所在。」
破意是說：如果世界萬物都是自在造作，那麼，世上的人們就不應再有所作為或造作，一切吃的、穿的、住的和諸用品，都應該現成，因為一切都是上天所製造的。
但事實不是這樣，人們的一切生活所需，都是靠自己勞動創造所得，農民靠勞動生產糧食，工人靠勞動生產工業用品，建築隊建造房屋樓舍，所有的一切都靠人們自己創造，怎能說都是自在天上帝所造呢？
六、壞世間法破。龍樹菩薩說：「若自在作者，善惡苦樂事不作而自來，如是壞世間法，持戒修梵行皆無所益，而實不爾，是故當知非自在所作。」
破意是說：如果世間萬物都是自在天所造作，那麼，一切善惡苦樂的事情，人們不作便應從天而來，如《大般涅盤經》卷十九說：「自在天喜，眾生安樂，自在天嗔，眾生苦惱，一切眾生若罪、若福皆是自在天之作為。
」假若是這樣，便破壞了世間法的法律法則，世間的法則，是善有善報，惡有惡報，一切善惡苦樂都決定於個人的所作所為，個人要對自己的好壞行為負完全責任，假若這些善惡苦樂都是上天決定的話，那麼，人們學習道德，持戒守法，修淨善行，就全都沒有意義了。但是事實並不如此，從此可知眾生一切善惡苦樂並不是自在所作所為。
第四、龍樹菩薩在《十二門論·觀作者門》中又重破自在天本體，總說根本不存在這樣造作萬物的大自在天。
有因無因破。龍樹菩薩說：「若福業因緣故於眾生中大，餘眾生行福業者亦復應大，何以貴自在?
若無因緣而自在者，一切眾生亦應自在，而實不爾，當知非自在所作。若自在從他而得，則他復從他，如是則無窮，無窮則無因。」
破意是說：如果說自在天的福德因緣在眾生中最大，威力也最大，那麼，別的眾生修得同樣大的福德因緣也應有同樣大的威力，那又何必特殊貴重自在天呢？如果沒有因緣沒有理由就說我是自由自在，是有大威德了，是世界萬物的創造者；那麼，別的有大福德因緣的眾生也可以這樣說：
我是自由自在者，是有大威德者，是世界萬物的創造者，但實際並非如此，畢竟沒有乙個具有這樣大威德能創造世界萬物者，由此當知世界萬物不是大自在天所能造作。
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