1樓：
學過唯識嗎？就你這點水平還想謗楞嚴經？真是笑掉大牙。
你這麼想進阿鼻，那就送你一把，達摩祖師知道嗎？中國禪宗的始祖人，天竺禪宗的第二十八祖，大阿羅漢，達摩祖師來中國傳法主要靠一部《入楞伽經》。
《入楞伽經》卷第八···元魏天竺三藏菩提留支譯
阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空；具足無漏熏習法故，名為不空。
......
大慧，如來藏世間不生不死，不來不去，常恆清涼不變。復次，大慧，依如來藏故，有世間涅槃苦樂之因；而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顛倒。如來藏就是清淨佛性懂不懂？
如來藏(佛性)離一切分別思維所以說它空，又因清淨湛然不生不滅，所以說其常住不空，由凡夫虛妄分別故，一切法生於其中而有相無體，所以說四大如幻,無體才叫如幻。懂了嗎孩子？
如果你謗沒有如來藏就是謗沒有佛性，同時也就是謗無阿梨耶識，也就是同時謗唯識宗，也就是謗創立唯識宗的無著菩薩和玄奘法師。快去阿鼻深造一番吧，聽這話可別生氣，從古至今但凡是佛菩薩都曾經因謗法進過阿鼻，至於下幾次就看你自己造化了，玉不琢不成器。不過也不用害怕，如果不學佛法那入阿鼻的次數會更多，包括我在內的所有人都入過阿鼻獄，阿鼻之火是好東西，能讓你去渣提金，快去鍊鍊，出來後保證你是《楞嚴經》第一宣傳人。
另外學學唯識再出來，別丟人現眼了。
2樓：微笑的和尚
不請自來。
其實身為現代人，大家己經知道風的性質，成因。就不要再談這個楞嚴經關於風的一些描述。過去人無知，經上的解說或許可以解決人們心中關於風的性質。
現代佛人還死抱這個論點不放，與刻舟求劍有什麼區別，無非是想證明佛法無邊，永恆真理。
有些人學佛法，不知佛法是如何誕生的。佛法在人間，不離世間覺。佛祖當時對於空氣，風的一些物理性質是不了知的。所以才有當時楞嚴經上的描述。
佛法是覺法，科學也是覺法。從覺悟來說，佛法與科學是統一的。是互為補充的。
學法謹記。法尚應舍，何況非法。
佛在《楞嚴經》中答「顯見不分」的邏輯應如何理解？
陳誠 佛的第一例子 有形的物與無形的我，或者，有形的我身與無形的我心，互為能見的施事與所見的受事。並且，佛的第二例子 見精的定義，是指 占有 包含 方所 空間 可被指示 命名 的有形 巨集觀 者 精見的定義，是指 不佔方所 不被指示的無形 微觀 者。因此 總之 見精與精見，互為能見者與所見者，例如，...
《楞嚴經》中顯見不滅那一科中例子該如何理解？
不是佛講錯了，是你沒有仔細讀，佛連續問了兩點，一是問這條河本身有變化嗎？其水雲何？國王說沒變 年六十二。亦無有異 這時佛沒有贊同或反對，而是接著問了真正的問題 觀河之見 能見之性 有沒有變？年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時。觀此恆河。與昔童時。觀河之見。有童耄不...
如何解釋太宰治作品中的這種現象？
煩煩 瀉藥他本人是在敘述一下自身的苦楚和人們性格的缺點吧，日本文學強調個人感受，太宰屬於一種自虐式的探索和索求了 下面我談談我自己的觀點 我個人覺得是因為我們很多時候把自己看的太重要了，沒有人有時間和精力時時刻刻關注你，現代社會發展很快，人們接收資訊的方式又多是碎片化的，包括太宰生活的時代，日本人崇...