1樓：子谷
所謂復活，要看怎麼理解。比如電影，只要讓某乙個橋段，剪下到另乙個時間點，就可以再次往後面發展情節了。把生命理解為眾多物質的集合，只要有能力讓物質重新達到這個集合的標準，就可以重新開始一段生命。
但是，誰又有這樣的能力呢？
2樓：啊童
有沒有可能生命就是種能量體，我在這裡用a表示，生物只是個載體，就像玩具車，a就是電池。而生物死後，a便回歸到宇宙，然後在隨機進入另乙個生物載體，就是如同投胎。而投胎到什麼生物就隨機，可能是細胞，可能是牲畜，運氣好可能是人。
3樓：shmily su
我來設想一下人類的復活問題。畢竟人類是最複雜特殊的生物。
我有一台電腦，大家都知道電腦有硬體和軟體（資訊），電腦的資訊是實時備份雲儲存，有一天電腦的硬體（硬碟）壞了，我買了一塊新的硬碟裝上，然後從雲端把之前電腦的資訊還原到新硬碟上了。我的電腦可以說復活了麼？我覺得是復活了。
如果只是換一台新的電腦或者維修好了卻丟失之前的資訊，我不認為是我的電腦又復活了。
如果把人看成電腦，那麼可以想象一下人體（軀體）=電腦硬體，思想=軟體（資訊）。再大膽想象一下，軀體可以壞了維修，甚至可以毀滅了重塑；思想如果一直也可以備份在某處（類似雲端雲儲存），那麼用復活電腦的手段復活人類也是有可能的。
純屬想象一下。呵呵。
4樓：古琴封魄
我從某個觀點來回答一下
形而下者謂之器，形而上者謂之道。
《易傳》認為「盈天地之間者唯萬物」（《序卦》），而萬物都可以分屬陰陽。如「陰陽之義配日月」（《繫辭上》），「幹，陽物也；坤，陰物也」（《繫辭上》）等等。陰陽是宇宙大化流行的根本。
《繫辭上》說：「一陰一陽謂之道」。又說：
「闔戶謂之坤，闢戶謂之幹，一闔一辟謂之變。」乾為陽，坤為陰，故一闔一辟也就是一陰一陽。「道」也就是「變」，是宇宙萬物運變的過程。
《繫辭上》言：「變化者，進退之象也。」進退指舊物的消失和新物的產生過程，而「道」的意思正是表示進退的軌跡。
《繫辭上》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」所謂「形而上者」就是萬物的變化過程。
《繫辭上》又說：「乃謂之象，形乃謂之器。」「見」即現。
孔穎達《周易正義》言：「體質成器，是謂器物」。由是可以說「形而下者」或者說「器」是指事物的存在狀態。
恒卦《彖辭》講「天地之道恆久而是已也。」《繫辭下》言：「易，窮則變，變則通，通則外。
」又言：「往來不窮之謂通。」「恆久不已」，「往來不窮」，「久」等等都指過程的無限性。
而具體之「器」則都是暫時的。無窮的過程沒有具體的形態，所以用「形而上」來表示。暫時的有形器物用「形而下」表示。
而具體之「器」則都是暫時的。而具體之「器」則都是暫時的。而具體之「器」則都是暫時的。
那麼再往下推就可以知道：
「我」是這個人，這個人不是「我」
器我死了，但道我還活著。所以可以說：
我存於過去、未來,而我也在現在。我曾死過，又曾復活，如此，直至永遠。
王重陽也說：離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在聖境矣！今之人，欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也！
金剛經上說：「不可以身相得見如來……凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
心經上說：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
那麼再往下推就是答案
如果你執著器，那麼自然不能復活。如果你不執著器，那麼自然可以復活。
最後答案是：
為什麼不能復活？因為執著器。
5樓：李金鑫
有的回答已經很明確的解釋了，但是問題在於更多回答的人，很多人把這個問題歸於無意義的一類的邏輯證據在於復活和不死亡的指向意義無差別，但問題的本身並不指向目的和最終意義。就在於語言本身。復活意指在死亡的既定事實條件內實現新的事實。
而並不是讓死亡這一事實不發生。其內容完全不同。所以問題的解答很明確
6樓：科學信仰
解釋這個問題是不是要先了解什麼才是乙個人真正的定義？記憶+基因不能真正確定乙個人，記憶+基因+時空座標才是，是不是這樣？
7樓：
在我們的潛意識裡，死亡包含著乙個隱含的條件，即不能復活。如果能夠復活，就不能稱為死亡。或許可能稱為「休眠」或者「睡眠」。
此類問題可以發散開來，生活中有一些用來表明狀態概念，這種狀態概念的定義是通過排除其他狀態而定義的，兩種狀態是對立不可轉化的。如果這種狀態可以轉化為另一種狀態的話，那麼對於這種狀態的定義的大前提就給破壞掉了。
8樓：徐小灰
在說明為什麼生物死亡後不能復活之前，先舉兩個個自然界常見的現象。
點一支香菸，醞釀一下情緒
（不好意思，發錯了）
注意煙霧進入空氣中是朝著無序狀態發展的
把一滴墨水滴進乙個裝滿清水的杯子。
墨水分子會不斷在清水中做無序運動，直到整杯清水被染成藍色
這兩個栗子都是不可逆現象的典型案例，被點燃的香菸沒有辦法回覆到點燃前的樣子，滴進清水中的墨水也沒有辦法重新聚合到一起。
為什麼要舉這兩個栗子呢？我們都知道熱力學第二定律，什麼？你不知道？好吧，我來解釋下，文科生自行腦補。
熱力學第二定律又叫熵增加原理，即在自然過程中，乙個孤立系統的總混亂度（就是「熵」，是指體系的混程度）永不減小。這個熵會一直朝著增大的方向發展，通俗來說，就是我們的世界總是自發朝著越來越無序越來越混亂的方向發展的，而且這個過程在自然狀態下是不可逆的（即熵值不會減小）。
我們可以把宇宙看成是乙個孤立的系統，根據熱力學第二定律，宇宙的熵會隨時間的推移而增大，由原本的有序狀態向著無序發展，當「熵」達到最大值，宇宙中的其他有性能量已經全部轉化為能，所有物質的溫度達到熱平衡。所有物質都達到熱平衡是個什麼概念呢？就是說，當宇宙耗盡所有的有性能量時，所有物質的溫度都會降到絕對零度（零下273.
15攝氏度）。我們都知道在絕對零度所有的分子都會停止運動，這樣的宇宙再也找不到能夠維持物質運動的能量，也就是說，到那個時候宇宙就死了，專業一點的說法叫「熱寂」。
如果還是無法理解的話，就記住在封閉系統中物質的混亂程度會越來越高（熵值不斷增加），而熵的增加則預示著事物離死亡越來越近。熵達到最大值=死亡。
說完熱力學第二定律，我們再來說說什麼是耗散結構。耗散結構是指在一定條件下，非孤立系統在遠離平衡的過程中，經過突變形成新的有序結構。乍一聽很玄乎（說得好有道理，可我一句都沒聽懂），其實很好理解。
拿我們人類舉栗子（人符合耗散結構），我們人類之所以是乙個非孤立系統，是因為我們在生活中要不停地吃喝拉撒才能維持生命，而吃喝拉撒是乙個將外界能量吸收到人體並將沒用的渣滓排出體外的過程，儘管我們人體內部正在一步步由有序走向無序，而吃喝拉撒這一過程卻不斷使我們遠離系統的平衡態，把我們由無序拉回有序。
薛丁格在《生命是什麼》寫道：自然界中正在進行的每一種事件都意味著它在其中進行的那部分世界的熵在增加，趨於接近最大值的危險狀態，那就是死亡，唯一的辦法就是從環境裡吸取負熵以抵消熵的增加。
在非孤立系統中，其熵變（dS）由兩個因素決定，乙個是系統內部不可逆過程引起的「熵產（dSI）」，乙個就是系統和外界交換物質能量而引進的「熵流（dSR）」。前者恒為正，後者可以大於零、等於零或小於零。系統的總熵變等於二者之和：
dS=dSI+dSR
系統能否朝有序方向發展（總熵變為正還是為負）取決於熵產和熵流的大小和正負，若總熵變為正，則系統朝無序方向發展，若總熵變為負，則系統朝有序發展。
生物體本來就是乙個非孤立系統，對生物體來說，為了抵消熵的增加，需要不停的吃、喝、呼吸、同化（植物）。。。。。。吸收外界的負熵。如果無法從環境中吸取到足夠的負熵，生物體內部不可逆轉地走向混亂，直至熵增加到最大值，這個時候生物體便走向生命的終結。
對於失去生命的生物體體來說這一切還沒有結束，由於無法與環境進行物質和能量的交換，死去的生物體轉化為乙個孤立的系統，由熱力學第二定律我們知道，這個孤立的體系將會由有序朝著無序發展，表現在我們面前的就死屍體由新鮮走向腐敗。
所以，我們說生物死後無法復活，是因為死去的個體沒有辦法吸取環境中的負熵來抵消存在於所有事物中的熵增過程。
9樓：aida wong
量子物理學保證通過3d列印法絕對不能複製出乙個同樣的自己，醒來可以，但意識也會不一樣，這叫 no cloning theorem
10樓：Robert Wang
因為正常的死亡對種群的繁衍發展是有意義的，如果可以復活，對種群有負面的作用。通過死亡，繁殖，新生，基因得以優化，種群得以進化，已經落後的基因還要它復活作甚。。。
11樓：胡健
要看你定義的死亡是什麼。如果是乙個人出車禍死了，假設人體的液氮儲存技術完好，我取他的細胞做定向分化，然後修復損傷組織，就有望復活，不過很大一部分會導致植物人，腦細胞大量死亡造成大腦的不可逆損傷。如果乙個人經歷了生老病死，基本無解，因為他們的細胞已不支援繼續生存下去，細胞是生命的基本結構。
所以原生生物基本上是不可能，因為它們死亡是伴隨著細胞成分的降解，最重要的比如DNA。植物我不好判斷，選乙個細胞做組培，形成的個體你覺得是復活還是什麼
12樓：
上面的回答很詳細了，其中涉及的只是我也不懂
我只是想說是現有「死亡」的事實，後有「死亡」這個概念，然後有「死亡」這個詞
如果有可逆轉的「死亡」 我們就不稱其為其「死亡」了
13樓：Moxos Yuri
因為生物是長成的，而不是先做成這樣再「啟動」的
人類現在還無法理解這個啟動過程，如果可以的話，完全可以把剛掛掉的人的大腦重新「啟動」。
14樓：丁向學
我死了，我卻有孩子，我孩子死了，·····我卻有·（常想：我是父母的延伸，我是他們的血肉，我是他們生活對映的一部分，因此，我愛他們）
我們不是我們，我們是他們，他們不是他們，他們是我們。（人類的社會性決定了人必然留下點東西）
我們沒死，是換了種存在方式，是缺失了自主性，是再也不能向上了。
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