1樓：
描述就是通過語言去說某個事項，就是一種客觀的表達。比如客觀世界發生的某件事情，我說這裡有一杯熱水過一會變涼的。這是描述。
而解釋就是是用某個理論去說明某個事項發生的原因，比如熱水變涼是熱力學第二定律的結果。
2樓：林彬懋
這個概念上的區別就是從「大規模的現象」中做「概略性的分劃」。試以我所建構的「象學」做個解說。
「象學」依據體質、作用的觀念，將所有象形字用「歸類法」分成「事、易、物、象、大象」幾大類，再根據這幾類來說明其間的交錯律動作用以及宇宙中各種事物的交感互應，「原天地之美，而達萬物之理」。當然這樣從「大規模的現象」中做「概略性的分劃」所形成的大規模的、較粗疏的「象學」組織是不得已的，其「定向分析」本身即是乙個思想往下賓士的驅動，但也因其分析與歸納而使一些抽象的「事、易、物、象、大象」因粗具輪廓與各從其類而具體化，以方便處理。
這裡的「易」具有「變易」的原理，也有「簡易」的精神，亦即將「參伍錯綜的變化」作用與程式歸納為整個宇宙的動性發展程式，所以可以將「無窮的差別」落實到「有限的變異」上來，否則不能處理，曰「生生之謂易」，上下感應，縱橫交錯，但均是有規律的、一貫的動性發展程式。
以是，「事、物」互動作用，「物、象」亦互動作用。「物」具樞紐地位，亦可稱為「道」。「道也者，不可須臾離也，可離非道也。
」(《中庸第一章》)「道之為物，惟恍惟惚。」以其不可須臾離也，所以「事、物、象」為乙個在時間裡縱橫、在空間裡並存的現象。
這樣的「事、物、象」當然為「聞見之知」，思想體系駁雜廣闊，「儒釋道」都包括了，但是往後的宋儒卻不能繼承，反而貶抑其真義，更經「佛學」的稀釋，於是「從駁雜中來」，雖曲意維護「儒學」，卻走不出「佛老思想」的影響。這麼一路傳到了朱熹，則只賸下「即物窮理」四個字，但「即」了多年，其實都是在談「佛學」，甚至是「禪學」，王陽明亦然，其「格物致知」骨子裡都是「禪學」，並無法還原真正的「儒家玄學」精神，而「北宋五子」談盡「知性、知天」，標的過高，「大其心則能體天下之物」，卻因不知「幾者動之微」，而不能「盡心」。
3樓：該角色即將到來
個人認為解釋是事件發生後對事件的認識和重複認識，我們要對客觀發生的事件給予符合我們認知的回答(哪怕回答並不符合客觀事實)
而描述就是對事件本身不帶主觀色彩的反映。
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