1樓：
三符說的很清楚，我再加一些。因為佛教勢力龐大，其篡改的情況不少見。我做唐之前的道教，那麼六朝時代的這些論難，現在能看到的，主要在《全三國兩晉南北朝文》，《藝文類聚》，以及南史關於部分道士和僧人的傳記中。
最有名的應該是顧歡與其他居士的辯論還有謝靈運的《辨宗論》。
2樓：三符
孤證不足信，尤其是像佛教之類典籍裡記載的內容，通常都會有事實的歪曲與篡改。
歷史上大多關於佛道間爭論記載資料已經被毀掉了，剩下的都是佛經裡記載的，按佛教一向喜歡篡改史實的風格，所以大多不足信之。
唐代以及以前的，大多記錄是在道宣的《集古今佛道論衡》中，然而其中記載頗有多不可信之處，多是因資料損毀而無可查證。
說其不可信，主要也是因為道宣和尚參與編著《廣弘明集》裡顯然有大量的篡改事實，這說明著作是極不客觀的，然而因為著述甚細，所以又具有較大的文獻價值。
然而這並不意味著裡面東西不是意淫出來的。
裡面有些護教之作，也有大量魚目混珠的內容，比如強調靈寶經與佛經的關係，大概是試圖說明道教彷彿教造經，然而實際上靈寶派不少理念是道教與婆羅門教交流而產生的，實際與佛教並無關鍵，這些後來的印度的典籍中同樣有所表明，說明有些東西是自中國學習而去（更早的中印交流已有學者考證）。
因為當初資訊閉塞不通，所以這類故意混淆佛教與婆羅門教的做法獲取了不少成功，包括很多經典其實都是婆羅門教的東西，被改頭換面一下就變成了佛經，然而很多內容其實與原始佛教真正的教義是相衝突的。（當年大概的態度是：反正漢地的人不懂，隨便忽悠）
從已知的史料上來看，早年的漢傳佛教其實自己根本是也沒弄清楚佛教的思想是什麼，然而這樣就佔了許多好處，因為可以無限多種解釋，但是有一點，早期漢傳佛教是堅持靈魂不滅的說法的，這是當時漢傳佛教的顯著特點，這個然而其實是完全不符合原始佛義的。
也正是因為這樣，所以南北朝時期範縝提出了無神論的觀點有極大的衝擊。
換句話說，在唐朝玄奘取經回來之前，整個漢傳佛教的理論可以說都是建立在錯誤的認識基礎上的，並不符合原始的佛理，這就導致了實際上唐朝之前，無論什麼樣的辯論，佛教其實上都是錯的。
在此之後，佛教義理才算是走上了正途，在此之前，與其說是佛理，其實大多不如說是胡攪蠻纏了，因為那時的道士一向不善於辯論。
所以基本上之前的記載看了也意義不大。
元朝佛道辯論的事，記載於佛教的《至元辨偽錄》，雖然是僧人造作，然而大多學術界加以引用。
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