1樓：天行者
並不是這樣理解。
從時間上來說，只有當下，沒有其他時刻。包括回憶過去和展望未來，或者是幻想，都是當下在做的事。
正念並不是說只聚焦於或緊盯著當下的具體操作，而是了知當下自己的心正在關注什麼，這就夠了。比如，當下我正在回憶過去，當下我正在幻想，當下我正在為未來做構思……
2樓：行人
你這個問題不妥當。因為保持正念即意味著處於中性，也就是應無所住。
保持覺性就是保持在當下的，時時刻刻知道自己在做什麼。可以說覺性就是正念。正知正覺。
初學者所想要保持正念，建議去提高覺知（隆波田動中禪）；如果打坐保持正念你需要入禪定在轉修觀（回到覺性）
如果只是為了恢復抑鬱症，打坐念佛足夠的。心念耳聞，抑鬱症主要根源是雜念太多。
3樓：
正念，是以正確理念引導，專注一致的控制自己心念，如實覺照當下一切。
無所住，在察覺一切法性空後，自知一切無可安住，無可取著，因此除盡一切貪愛，不再被境界所蒙蔽，處於真實理智的狀態中。這時人的一切思維，都遠離了對外境的緣取。既無增上，也無貶損。
故而被稱為如如。
4樓：
當然有矛盾。一上手就無所住，不保持正念，就落入痴心所，或者說是掉舉蓋。所以先要保持正念，保持正念就是不落入五蓋，尤其是要去除痴心所。
處於痴心所，修一萬年，就跟發呆沒啥區別。
5樓：夏日午後
很有意思，我最近恰好也在思考這個問題，我來談談個人的想法和觀點。
首先，要明確一下「應無所住」的含義，從直觀上來理解，它是指人的心不停駐在任何事物上。但是，我認為這個理解有點狹隘，會妨礙我們去把握它的本質含義。在我看來，「應無所住」的本質含義是「心可以覺察外物，只要不停駐和沉迷就好」。
（這就像佛教主張的另乙個觀念「不執著」，它並非要我們絕不沾染錢財，而是說，我們可以持有，只要不貪戀就好，失去時不留戀就好）
在達成這個認識的基礎上，就來說「正念」，在正念的狀態中，人的心不帶評判的如實的覺察當下（覺察當下的聲音、景物、身體感受、情緒、念頭等）。也就是說，處在「正念」中的心，像流水一樣，隨著每時每刻的當下，不斷的在向前流淌，沒有停駐和留戀在任何的時刻和任何的事物上。這就跟「應無所住」的狀態是完全一致了。
因此，「正念」和「應無所住」是相通的，並不矛盾。
6樓：安真
正念，不是念什麼，是明心後具備正知正見的體現，無所住是正知正見，正念正修後所成就的境界，因有正念，才能修好自己，因修好自己而胸懷廣大，心性清明，不住雜相，不著染相
7樓：洪權
很多人會迷惑這個問題。
正念，來自八正道中的如何對待念？應如實觀察。注意，是我如實觀察念如何出現，如何消失。
這裡有技術問題。剛開始靜坐的人，稍微只能看到粗的念如同洪水一樣衝擊，無法看到念如何消失的。因為太快。
靜坐進入狀態後，身心舒暢，觀察力提高，才能稍微跟上念消失的尾巴。還無法算看到念的消失。
只有等進入深度靜坐，身體全面貫通，能清楚看到乙個念憑空出現，瞬間劃過，如同泡泡一樣的破滅，同時附加上的覺察也同時跟這個念一起破滅，出現特別的舒爽和解脫。
這個看到念滅，叫無所住。
所以，正念，是如實觀察，也算乙個大方向。但是，沒有具體深度如何的指標。
無所住，卻清楚指標。具體指哪個清清楚楚。
當然，沒有靜坐經驗的朋友們用自己的理解猜測這個那個，容易陷入誤區。這是沒有實修的結果。
8樓：護法居士
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。
何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。若於處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故說名住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。若念若非念無取無捨。是故說安住正念中。
是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不覆在心。
是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
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