1樓：微妙香潔蓮
順其自然好了，佛號來了就來了吧，手裡的事情照樣作，念佛不礙作事，作事不礙念佛，這是好事情，不過你也不要沾沾自喜，仍然以平常心等閒視之，若無其事。《楞嚴經》有云：『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
』善護持之，好自珍重！
2樓：二貝工人
可以用印光大師十唸法，都說印光大師是大勢至菩薩再來，印光大師也特別把《大勢至菩薩念佛圓通章》放入淨土五經裡面，《圓通章》「都攝六根淨念相繼」實際操作對於我這樣的鈍根是很難得要領的，不過印光大師特別開示的《十念法門》很適合我們這個時代的修行人，可操作性很強。
以印光大師對《圓通章》的理解實踐，《十唸法》也自然暗合《圓通章》妙要，直念下去，開始佛號慢慢念，聽清楚每乙個字為準，就我個人來說獲利很大。
至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。
雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔巨集淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。
若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。
臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！
切記！—《印光大師十唸法》
3樓：
初學念佛妄想紛飛，這種情況非常普遍，念佛就是對治妄想紛飛和散亂的，不存在不恭敬的問題，能有念佛修行的意願，這已經是很難得了
吸氣：阿彌陀佛
呼氣：南無
當然，吸氣南無，呼氣阿彌陀佛，也行，怎麼舒服怎麼來長此以往，一門深入，長期薰修，一定能成就
此外，按照淨土五經一論的內容，念佛+持戒，進步會如虎添翼，在家學佛，基本上就是持五戒，推薦乙個《五戒相經箋要集注》，守好戒，心裡的雜念會少很多，心淨了，更容易得定，直至念佛一心不亂
如何正確修行念佛？
心是蓮花開 仁清法師 如何理解 精進 修行 佛教當中有很多的知識啊，我們平常要學會積累，那一天我跟大家講到，如果是同樣是繞塔有正繞的有反繞的，正繞的是得功德，反繞的有很大的過失，同樣是付出，付出的時間 付出的體力 付出的是虔誠，如果你不懂，可能得到的結果是不一樣的。因為有些事相是不能違背的，有些事相...
念佛成佛，如何理解？
火星文盲 念佛成佛，這句話其實是密宗說法，唐密的彌陀法本來就是密法，密法講究本尊，身口意三密與本尊相應，慢慢熏習，就能即身成就。淨土來講念佛成佛，應該就是兩個階段 第一念佛靠彌陀願力進入極樂世界。第二在極樂世界學習並成佛道。按照顯教記載，釋迦摩尼是修禪定慢慢證悟的 持誦佛號跟念佛兩個概念有時並不完全...
如何以將死心念佛？
將死心實際上就是要求你念佛懇切，將念佛當做生命中頭等大事去做而已，因此，你只需把握自己內心裡念佛是不是第一，唯有內心念佛是第一並做到念佛確實是第一大事的程度，才算懇切。就第一這點來講，首先每天定課要有，不然很容易放逸自己去幹其他事情，去想其他煩惱的事情 這個有前提，即工作不要太忙，有閒時間 其次盡可...