1樓：
大乘《分別緣起初勝法門經》將緣起的義理分為十一義，為緣起法的十一種要義。
一、無作者義：沒有造物主。
二、有因生義：一切現象必有其產生的的原因。
三、離有情義：一切眾生實際上只是各種因緣的和合，因緣之外別無乙個實體叫做眾生。
四、依他起義：一切現象必須依賴其它的條件才能生起和存在。
五、無動作義：因緣和合中沒有啟動者。沒有所謂的第一起動者，和造物主，只有各種條件的集合。
六、性無常義：一切因緣所生現象的本性是無常。凡因緣和合而生起，存在的現象，皆處在生滅變易中，不能永恆常住，這是一切現象常住不變的本性。
七、剎那滅義：即便分析到最短的時間單位，事物都處在即生即滅中。因緣和合，便產生特定的作用、功能。但這是因緣和合所成，緣盡即滅。
八、因果相續無間斷義：雖然剎那滅盡，然因果相續，沒有間斷。
九、種種因果品類別義：各種現象的因果各自不同。
十、因果更互相符順義：什麼因生什麼果，因與果永遠相一致。
十一、因果決定無雜亂義：因果之間的關係為自然法則，有條不紊，不會錯亂。
這十一義大體可以分為兩大方面，前七義講的是一切現象普遍共具，不變不動的本性、本質，即佛學所謂「法性」，法性的內在真理。稱為「真諦」後四義講現象中表現出的因果關係。佛學稱為「法相」此內在的真理名為「俗諦」。
問：根據「無造物主、無我、無常、因果相續」四個論點來說明緣起十一義之後，對於緣起的理論，大致有所了解。是否可以說這就是佛教對於宇宙萬有的解釋？
答：四個論點實際只是兩個論點：「無常」和「無我」。
「無常」就是生滅相續，它不僅包括「剎那生滅」的意義，而且包括「因果相續」的意義。「無我」就是沒有主宰，沒有一身之內的主宰，也沒有宇宙萬有的主宰。所以無造物主的意義，實際包含在「無我」裡面。
「諸行無常、諸法無我」，是佛教對宇宙萬有的總的解釋，也可以說，是一切法的總法則。所以「無常」和「無我」的教義被稱為「法印」。
2樓：石良
認真看了所有的回答，無一例外全是「鬼扯」。可惜了這個重要的問題。所以不能不答。
首先，必須排除「第一因」。所有主觀想象的開始和終結，都是「我常二見」。
其次，必須排除「剎那生滅」。所謂「生滅」亦是「我常二見」，「剎那」就更不著邊際了。
再有，回答這個問題，必須要有資格的，這個資格就是「見法」。法卻沒見，還答個毛！
有空再寫
3樓：Mr hongyu
緣起講的是有為法的造作流程。
世尊成佛，會回憶歸納總結未成佛前的業行，為什麼會有煩惱？為什麼會有障礙？做為凡夫眾生的心行業行是如何流轉的？
當覺悟成佛，去了無明，就斬斷了緣起，不再業行。永住光明自性，不生不滅，不增不減。無生是不隨五蘊生滅。
4樓：牧童
簡單地說「緣」起於因果不斷，亦是業的表現。由於此因的果，亦是彼果的因，所以說因果不斷。若要進入「無生」，必須要超脫因緣，也就是說要超脫輪迴。
僅供參考。
5樓：程氏養光
所謂「緣起」，即因緣生果。那麼，緣即是果的緣，果在未公升起之時，緣便不能稱為緣，只能是非緣，非緣必然不能生果。
再者，緣是果的緣，那麼果是有還是無？有的話，本來就有，何須緣來生？無的話，那緣是誰的緣？
可見，因緣生法，不能成立。
緣起的真實意思是：無緣起。
6樓：
爵士貓：玅境長老瑜伽師地論卷10 T100---T108 第五科緣起次第難第一部分
什麼理由這個「無明等諸有支」，作這樣的次第宣說出來？先說「無明」而後說「行」，而後說「識」乃至最後說「生、老死」，這個次第為什麼這樣排列呢？
當然這個「心顛倒」，如果明白一點說，就是「中有」的最後一剎那的心。「中有」投胎的那個時候的一剎那心，心裡面糊塗，沒有正念，當然也就是有煩惱，有愛煩惱或者瞋煩惱。如果沒有煩惱不能投胎的，不能受果報，他不能得果報的，不能去得果報。
就是說是這個初果聖人和二果，因為他還沒能夠入無餘涅槃，他還在人天裡面，他去受果報的時候也還是有愛的，因為他這個愛沒有斷。這個三果聖人呢？三果聖人這個欲界的愛是沒有了，但是還是有色愛，不過不是欲界的愛就是了。
7樓：我叫廢物弟
大品經云。欲知四緣。當學般若。
外人問龍樹雲。欲學四緣。應學毘曇。
云何乃學般若。論主答曰。初學毘曇似如可解。
轉久推求則成邪見。問曰學毘曇云何乃成邪見。答若言四緣生諸法者。
誰復生於四緣。若四緣更從他生。則他復從他。
如是無窮。若其四緣自然而有不從他生者。萬物亦應不由四緣。
當墮無因。故從則無窮。窮則無因。
由此二門則不信因果。故久學毘曇成於邪見。
8樓：淨海潮水
緣起不但講世間萬物為緣起，最主要講我們眾生這一念心(唯識)的緣起，了解了心識的緣起，我們才能了死生輪迴，所謂此有故彼有，此無則彼無。心識的攀緣執著習氣，是生死煩惱的主要原因。心是惡源，形為罪藪，如是觀察漸離生死。
9樓：
問題好大，講個人對題目的理解而引發的對教理的理解，題目有可能理解錯，教理也可能理解錯，請各位斧正。
第一，從佛教的角度來說，一切都是現成的，一切都不是無緣無故的。這個回答無生。
第二，法都是有針對性的。講緣起法這件事是有針對的，當時佛一講緣起就很快教導出阿羅漢，也是根據當時的情況講。
第三，講到緣起，揭示了自身和外界都是沒有主宰的，都是因緣和合的，在這一步教導的時候可以有效降低執著和妄圖主宰的問題。
第四，佛教說一切由緣起合和而生，那麼就不存在開始和結束，也就不存在結束無盡這件事。結束開始只是乙個妄想分別而已。能結束的是執著。
第五，我猜，講到因緣不滅，那麼可能有恐懼，感覺總會輪迴，輪迴是苦，害怕痛苦。這就是執著的表現。所以淺一點來說，解決害怕的心態，或者多種善因，深一點來講，放棄」我」，因為痛苦都是有」我」。
10樓：alphago
因緣是一切現象的內在客觀規律，如蘋果落地，吃飯會飽，打你會疼。是一種可以經過觀察就能看到樸實道理。因此，因緣屬於一切有為法的本質。
如何避免過失？得看如何定義過失了，如果避免過失指避免苦受。那避免的唯一方法就是斷惡修善。
因為善惡業感苦樂果，這是客觀規律決定的。只有遵循客觀因果律行事，積極種善因，斷惡行，淨化自心，從而無悔於過去未來，安住當下，可稱為無過失。
緣具則生，緣缺則滅。無生，是指無緣則不生。而世間出現的根本原因是無明執取。如果消除了無明執取的造作根本，則根據因果律，三界必然不生，即無生。
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