1樓：無咎
「天」者，其體無形，其實為「氣」，「氣」之靈性為「理」，「理」「氣」一體，不可分離。「氣」無形無相，精微不測，自然流溢，無遠弗屆。故「天」無所待，不生不滅，無始無終，其小無內，其大無外。
「氣」有「陰、陽」二氣，相反相成，名為二氣，實則唯一，無無陰之純陽，亦無無陽之至陰。陰陽消長，迴圈不已，生生不息，陰陽往復，動靜互本，好生之德為「理」之自然，為德之本。
故「天」為萬物之本。聖人以實質言之則稱「氣」，以心識言之則稱「理」，渾然一體則稱「太一」，太和陰陽則稱「太極」，感元氣浩大則稱「昊天」，人之所尊莫過於「帝」則稱「天帝」、「上帝」，古人稱之多岐，其實則一。故獨言「天」者為造化生生之至尊，天地對稱為陰陽乾坤之分形。
其自在之態，寂然不動，感而遂通，陰陽氤氳而化生萬物，猶如水之凝冰。萬物自然以氣成形，以理為性。虛空宇宙為幹之天、堅實之質為坤之地，「在天成象，在地成形，剛柔相摩，八卦相盪」而成萬物。
萬物皆氣，萬物有靈，一物各有一物之理。氣之理在天地則為神明，在人身則為精神（魂魄）。太極一元之氣，天地萬物本生之源，古聖先賢尊其號為「昊天上帝」。
蒼蒼天象，日月星宿，地祇山岳、河川湖海，皆有其靈。「天」稱皇天，亦稱「上帝」，亦直稱「帝」。蒼天之靈，五方上帝亦得稱上帝，但不得稱「天」。
人生天地間，均為天地之赤子，兼有太極兩儀之理。「昊天」成物，分立天地陰陽，宇宙萬物無不承載，天人一體，同聲相應，同氣相求，故有天人相應之說。
立天之道曰陰與陽、立地之道曰柔與剛、立人之道曰仁與義，三才之理，本於氣自然之理。氣之成物，莫大於天地，人感天地兩儀之性，而知氣太極化生之理。故究其本質「人無有不善，猶水無有不下」。
人之得氣，乾道成男，坤道成女，而氣質凝聚未有如天地之純粹，保養善性則為聖賢，伐損善性則為禽獸。孟子言性善，荀子言性惡，即此之謂，而聞孟子之言則歸正，聞荀子之言則惕勵。順從陰陽造化，天地自然，合乎物理天性，是為順天。
順天則昌，逆天則亡。故聖人法天象地，自強不息，厚德載物，尊造化之理，參天地化育。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。故儒者人之需，教者人之道，順應自然，儲存善性。人道之德有五常：
仁義禮智信，皆為內心本性，非可外求。至誠自省，盡心知性，保持本心，復其善性。人之稟賦雖有不同，而其本性相同，善養浩然之氣，雖愚頑亦能變化氣質，人人可為聖賢。
「據於德，游於藝」可以立身，推己及人可以立人。「己欲立而立人，己欲達而達人」，張子雲「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」，隱能獨善其身，仕能兼濟天下，此之謂「內聖外王」。
「皇天無親，惟德是輔」，淫祀無益，自求多福，有德之人，天地順之。
氣無生滅，幽明變化而已。氣久凝不動則滯，陰陽催化，濁氣潰散，精氣昇華。天地氤氳，陰陽再造。大德聖賢，浩氣長存，故生死豁達，存則順，沒則寧。
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聖光背叛了我 儒家的核心能力是弱民，民弱國強民強國弱，在那個科技不發達的年代，國家的掌控能力是有極限星，老百姓的思想越是禁錮，生存越是艱難國家越穩定越利於統治。儒家扮演的就是用來弱民的工具，子曰吾日三省吾身 巴拉巴拉的都是看起來美好高潔，但儒生們說一套做一套盡是擅長內鬥的魔鬼，君不見人們把孔子神靈化...
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