1樓：逆煉歸元
2樓：
中餐也是偽科學啊，怎麼燒一道菜裡面的所有的形容詞都是模糊的，所謂少許少量到底是多少克多少斤都說不清楚，一點都不定量定性分析。
3樓：LZTNN
中醫不是科學，應該屬於技藝，技術一類; 西醫屬於科學一類。本來兩方河水不犯井水，都好好地給人治病造福人類；但偏偏有「黑中醫」的人謬稱中醫是科學，我學理的偏偏有讀文說他讀的才是理數學比我牛，我不服氣！當然出言不遜便可能說出「偽**」一詞。
有學中醫的自己黑自己，都忘了本了，有這群人存在中醫何時才能發揚光大啊？
4樓：唐卓
現代醫學是建立在化學解剖學生物學等現代科學基礎上的是循證醫學。而中國傳統醫藥是建立在五行陰陽理論基礎上的。所以現代醫學和傳統醫學不是乙個體系的也可以確切的說中醫就不是科學。
5樓：venidici
這個問題下的大多數答主都不懂什麼是科學，所以我用小學生的語言再寫一遍。
首先給出結論：中醫的確是偽科學。
要判斷中醫是不是科學，首先要對科學這個概念進行界定。
所謂的科學，指的是一種證明猜想的方法，這套方法的核心思想是舉反例。在漫長的文明演進中，不斷有人提出各種猜想，於是有科學精神的人就開始找資料對這些猜想進行檢驗，如果收集到的資料能夠舉出某一猜想的反例，就認為這條猜想不正確。對於剩下的還沒有被推翻的猜想，就暫時認為其成立，並把這些還沒有舉出反例的猜想整理一下放到教科書裡。
這裡要注意的一點是，我們說乙個論斷是科學的，絕對不意味著其是正確的，而是意味著該假設尚且沒有被觀察到的事實推翻(嚴格地說是認為沒有舉出反例犯錯的概率不大)，僅此而已。
既然說科學的核心是舉反例，那麼乙個論斷要是科學的，首先必須是可以舉反例的，也就是人們常說的可證偽性。據乙個例子，如果有乙個論斷：「如果考慮的時間足夠長，男性和女性的平均收入會想等」。
這個論斷就是不可證偽的，因為我收集了10年的資料證偽了這個論斷，但是由於「考慮的時間足夠長」，你不能保證接下來10年的資料仍然能證偽這個論斷。因此對於乙個受過良好訓練的人，是不會浪費時間去考究上面的論斷是否正確的。
因此，所謂科學的論斷，本質上是可以被證偽但尚且沒有被證偽的猜想。
科學的論斷未必是正確的，但是科學的這種方法，使得科學可以不斷把已經舉出反例的假說篩選出去，並不斷接受出新的未被舉出反例的論斷來充實自己，從而實現了自身的不斷發展。而中醫就未必如此了。
6樓：宮彥博
用市場來判斷嘛！
誰信什麼醫就去看什麼醫。
用自己的醫藥費，健康和生命去投票。這種有成本和風險的實踐不比空口撕逼有意義的多？
7樓：aiqie
中醫是經驗科學，是古人拿人命試出來的
但這並不意味著中醫不是科學，有什麼症狀服用什麼藥物是有效的這很明顯，中醫的療效擺在那裡，陰陽五行理論只是古人用來概括總結經驗的一種框架而已
其次心理學管理學也是經驗科學，因為很多實驗並不嚴謹可重複，它們只是對經驗的一種總結
8樓：德牛東歐
「如果一件事情不是科學，這並不一定不好。例如，愛就不是科學。所以，如果說某件事不是科學，這並不意味著其中有什麼錯誤的地方；這只是意味看它不是科學而已。」
費曼物理學講義》
9樓：殘月之角
因為研究方法不同，我們研究西醫或者說現代醫學，是以物質為基礎，講究實事求是，你儀器裝置檢測到多少，實驗資料證明了多少，它就是多少，然後按照現代邏輯的思維去推導，去論證。但是，中醫無法用量化的方法去證明，他的理論也不符合現代邏輯，邏輯推導不出，或者證明不了，記住，不是科學，而是邏輯！換句話說，就是唯心論，和有神論是一樣的，巫醫是怎麼來的？
中醫真和跳大神乙個水平，但是！中藥真是中國幾千年來，經驗總結出的藥物瑰寶啊！換句話說，我們用錯了理論但是，把錯誤的理論強加在了書後正確的答案之上了。
就好像小學生不會解題，然後翻答案，把答案填上再隨便亂套個公式上去一樣。答案也許是對的，但是方法嘛，就呵呵了。最後我要總結一下，中醫因為不合邏輯，不合邏輯就必然導致有神論，所以，中醫和跳大神的是一樣的科學程度。
10樓：
中醫跟拜神挺像的，都是華夏文明的積累，沒人說得清原理，捍衛者都聲稱不能用科學的眼光看待這些。很多人有過被治好的例子，然而治不好的並不會到處宣揚。
對了還有玄學命理風水過陰。
11樓：
因為中醫裡面好多理論不講邏輯，沒有證據，也不推理。
還有能治病救人就不是偽科學了？舉個例子，有人感冒發燒了，我去跳個大神念兩句詩，結果病好了。放到現在，誰都知道是因為機體自身的免疫力，但那時候呢，他就會認為是你念得兩句詩治好了他。
這樣的結果就是治病救人了，但科學嗎？
12樓：茫然撓頭
我是乙個學中醫的學生，我認為一方面是中醫跟我們傳統文化有些莫大的聯絡，在很多年以前無法解釋的時候會引用神話，可能會有一些誤解。陰陽五行或許有玄化但是確實中醫的源頭可以這麼分，也具有很大的指導意義。另一方面，，科學是什麼，科學是針對西方很多現代化或者醫學提出的，誰說科學就是檢驗的標準，我怎麼不可以說我覺得中醫的真理就是他的不科學，也許超越了你的認知，不科學也是真理的存在，只是我們認知度不夠罷了。
13樓：pippo920
首先要搞清偽科學的定義：自稱是科學的學科，這是成為偽科學的前提。比如文學是不是偽科學，當然不是，文學從沒自稱科學。
定義搞清楚了，那麼鑑定偽科學就簡單了。我們都公認中醫並不在科學體系內，如果它自稱科學，拿肯定是偽科學，如果沒有自稱科學，那就和文學一樣，不會是偽科學。
14樓：水平比腳低
因為中醫不是科學。中醫的一套概念和哲學和科學不一樣。現代科學的哲學基礎是從懷疑論開始的，17世紀以牛頓為代表的一批科學家建立了一套機械論的概念，認為一切都是穩定的可以測量的，從而推倒了宗教的那套概念和唯目的論的世界觀。
中醫理論和這套概念完全不同。中醫的發展如果一定要和科學扯上關係，那就必須接受機械論的那套概念，拋棄五行，天人合一這些概念。但科學真的是宇宙的終極真理嗎？
真的要完全迷信科學嗎？真的要把一切非科學的理論和概念打到嗎？真的要批判一切非科學的東西嗎？
是不是應該認真的發展中醫自己的理論和實踐，同時和現代科學互相印證呢。
15樓：博III
@厲子卿
中國哲學也是這樣，這是以西方學術視野為中心的國際學術環境下的必然結果中國哲學是哲學
中國哲學不是哲學，中國沒有哲學
中國哲學的哲學與哲學不是乙個哲學。
但是即便如此，並沒有妨礙中國哲學思想與西方的交流和發展。
但是，無論你承不承認中國的哲學思想，都不能夠否認其思想作為世界共同的文化遺產對人類文明的進步已經產生、正在產生和將來必然繼續產生的貢獻。
16樓：超弦粒子
不是中醫成為偽科學，而是偽科學混進了中醫的隊伍。由於中醫無法以現代人們所認可的科學試驗方法解釋，所以偽科學可以堂而皇之的佔進中醫陣營而你毫無辦法。比如中醫沒法驗證經絡，沒法驗證陰陽，所以對中醫的研究不適用於現代科學研究方法。
當然中醫的驗方，經典藥還是很不錯的，期待能夠用現代技術解析出其藥理功效出來。
17樓：
科學是與現實相符並且理論自洽的經驗。
恕我直言，中醫體系內部都還在互噴，就別怪別人給你拍黑磚。
如果哪天中醫做到理論自洽且與現實相符，我倒要看看哪個沒長腦子的醫生會說這不是科學。
18樓：超分子化學的沫沫
中醫一門先驗科學，需要現在的科學來論證底層規律。中醫理論現在看起來不科學，是因為理論一直沒有進步。科學是現象理論層層遞進的，舉個極端的例子，地心說在當時確實解釋了人們主觀上看到的現象，但現在看起來是錯的，那你不能用現在的科學說它是偽科學。
19樓：月明雲淡
在說中醫是偽科學以前，應該先明確一下什麼是科學，科學是什麼。其實中醫是可以被現代科技驗證的，因為中醫是物質性的。神鬼莫測的東西現代科技肯定檢驗不到，中醫裡面沒有神鬼莫測的東西，內難傷寒本草四大經典，沒有求之於鬼神。
看到過乙個讀書心得讀《傷寒論》的，現在把前面幾段抄過來放在這裡，分享一下。
1中醫遵守辯證施治，有是證用是方。講的是治病要根據證狀，通過分析證狀來遣方組藥。對證狀的分析是需要一套理論體系的，最常見的、最精細複雜的、也是黃帝內經開創的，就是臟腑經絡辨證體系。
以臟腑經絡辨證體系來解讀傷寒雜病論，多有困難，實在是因為傷寒論的理論體系是六經辨證體系。 何為六經辨證？其實也是八綱辨證，即陰陽、表裡、虛實、寒熱。
疾病的演變中醫稱為「正邪交爭」。正邪交爭的部位分為表、裡、半表半里。證狀的表現可分為亢奮的表現即太過的陽性證，沉衰的表現即不及的陰性證。
表就是體表，包括肌膚、筋骨，常見的證狀發熱、惡寒、身疼腰疼、有汗或無汗等。裡指胃腸、食道人體最裡面的部位，常見宿食、燥屎導致不通的證狀。剩下的表之內、裡之外就是半表半里廣大區域，此處各臟腑聚集之地，症狀比較複雜。
陽性證：陽實、陽熱、陽實熱、陽虛熱、陽證（非寒熱、虛實），陰性證：陰寒、陰虛、陰虛寒、陰寒實、陰證。
在表的陽證也叫表陽證，也叫太陽病（證），在表的陰證叫少陰病。在裡的陽證叫陽明病，在裡的陰證叫太陰病。半表半里之陽證叫少陽病，陰證叫厥陰病。
所謂六經就是如此，只是證名，並非內經說的和臟腑經絡相關的手足太陰經、陽明經、少陰經、太陽經、厥陰經、少陽經。 有是證用是方，強調的是方與證的相適應，胡希恕先生進一步提出「辯證的尖端是辨方證」。每一方都有相適應的證，比如桂枝湯有桂枝湯證，只有出現了桂枝湯證才可以用桂枝湯。
經方學派嚴格遵守方證相應的準則，辯證準確方能藥到病除，辯證的理論體系就是六經辨證。
2、 在體表的陽性證，叫表陽證，也叫太陽病（證），這不是一種病的名字而是正邪相爭在體表出現一些列證狀。「太陽病，脈浮，頭項強痛而惡寒」1。無論西醫定了什麼病名，只要出現這三個證都可叫太陽病，三個證可單獨出現，也可同時出現。
這只是太陽病的基礎證狀，再往下分析會有更多的證狀。
脈浮：浮脈是一種太過的脈，有餘的脈，有餘是指，邪氣盛實之有餘，病勢進展之有餘，或者機能亢進之有餘等等。此處脈浮，陽氣亢盛於體表，要驅邪外出，正邪相爭於此處，所以浮脈主表。
脈浮也可主熱。血虛於內，陽浮於外，傷津亡血而血虛也可脈浮，脈浮也主虛。
頭項強痛：陽氣充盈於體表，陽氣就是津液，津液充盈於體表，上體部更甚，頭，項血液瘀滯，壓迫神經肌肉而發作凝滯性疼痛。項部是脖子的前後側，太陽主之。頸部是脖子左右側，少陽主之。
惡寒：邪熱集聚在體表，體溫與外界氣溫差距增大，稍有風寒則感到惡寒，發熱與惡寒常同時出現。
太陽表陽證，可細分為太陽表陽實證和太陽表陽虛證，前者叫太陽傷寒也叫麻黃湯證，後者叫太陽中風也叫桂枝湯證。「太陽病，發熱、汗出、惡風、脈緩者，名為中風」2。「太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒」3。
中風與傷寒最顯著的區別就是汗出和無汗，這個汗不同於一般的汗，黏膩，有味道，並且汗出不爽。汗出之後，正氣更虛，邪氣更進，從體表進入到肌肉，比傷寒更深，所以說桂枝湯本是解肌。正氣更虛就不能用麻黃湯大發汗，要用桂枝湯小發汗，固護正氣。
汗出之後體表的體液充斥有些減輕，脈象由浮緊變為浮緩。由「必惡寒」可知，惡寒是表徵的一大特徵。嘔逆還有桂枝湯的鼻鳴乾嘔，都是表氣不通，氣不能旁達，只得上壅。
「太陽中風，陽浮而陰弱。陽浮者熱自發，陰弱者汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之」12。
陽浮就是輕取脈象浮，陰弱是重按脈象軟弱無力。中風證有汗出，所以重按現弱，傷寒證不得汗出，所以輕取重按都是緊，叫脈陰陽俱緊。嗇嗇就是哆嗦，嗦嗦發抖。
淅淅是形容微風的聲音，惡寒甚，總覺得有風來襲。翕翕，邪熱籠罩全身，合而不開，好似在蒸籠一般悶熱。鼻鳴乾嘔也是氣不得旁達。
這些都是表證的表現。
「太陽病，頭疼發熱，身疼腰疼，骨節疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之」。太陽傷寒無汗，體表的津液充斥的厲害，所以身疼特別明顯，比桂枝湯證更厲害。桂枝湯證的鼻鳴已成為喘。
惡寒甚就是惡風。 桂枝湯：桂枝、生薑、芍藥各9克，甘草6克，大棗4枚。
桂枝和生薑都味辛性溫，有發散之功，並且都能健胃補中，用此兩藥能鼓舞正氣、汗出驅邪。同時桂枝還能降沖氣，生薑能治嘔逆，二藥都有下達之性，公升發之力不強，雖能發汗卻不至於大發汗。甘草、大棗味甘，補中健胃、生津養液，增強營衛之氣。
芍藥味苦微寒，苦以制辛，能防止大發汗，配甘草大棗甘寒養液。諸藥同用，滋津液，益胃氣，胃氣大振，正氣充盈，自然能驅邪外出。此方是經方第一首，充分體現了存津液保胃氣的思路，非同一般。
麻黃湯：麻黃9克，桂枝6克，甘草3克，杏仁9克。太陽傷寒表實無汗身疼痛，需要麻黃大發汗，桂枝協助麻黃發汗，此時氣往上壅逆厲害以至於喘，桂枝降沖氣，平衝降逆。
甘草和中固胃緩急迫。杏仁下氣定喘。麻黃湯大發汗，適應症一定要分辨準確。
不理解為什麼就談崩了？
蘇瑾深 很簡單，兩家都覺得自己最委屈。兩家都覺得自己已經讓步好多了對方卻無論如何還是不滿意。這就是在彩禮上實力和觀念差距帶來的衝突。接親是雙向選擇，顯然這倆人沒有多深感情羈絆。要結婚的小夫妻都不是一條心，能不崩嗎？ 陳文杰 或許當事人不是很理解，但是當局者迷旁觀者清，站在局外來看，談崩是遲早的事情，...
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