1樓：立馬吳山第一峰
方證對應，我認為就是給後世的資質平平的醫生的一本口訣書，就像是命理斷語一樣，見什麼字就會有什麼結果，不經過推理直接給答案，當然，有這樣的病相，就有相應的方劑，省去了推理過程，不是沒有分析，只是祖師替你做了，以你的資質分析不了，這是祖師賞你的一口飯吃，大部分人的醫學天賦不行，如果非要教醫理，那能學通的有幾個？而且學了個半瓶子，自己擬方，傳過幾代以後不知道會變形到什麼樣子，而傷寒做經方，無論傳多少代，也不至於太走樣變形。
2樓：鳳棲梧
方證對應不講臟腑經絡，不等於用方的時候脫離臟腑經絡。
正常診斷開方，藥物有歸經等性質，難道方證對應的時候，藥就不歸經了嗎。
方證對應是把一些好用的東西記錄下來並整合，相對自己組方比較有把握（如果組方水平不那麼高）但不夠靈活變通。好使不？好使！但是換個沒背過的證就傻眼了。
就像遊戲的自帶關卡和創造模式一樣，自帶關卡已經固定了（方證對應），創造模式可以自由設定（自由組方），而且，按照自帶關卡原模原樣造一遍也可以（自己組方的時候也可以往經典方去找思路，可以做到和經典方很接近，因為原理是相同的。）
3樓：一路隨心
你說的方證相應應該是指後世提的，一般以胡希恕或者日本經方家為代表的吧，其實人體本身就是臟腑經絡，跳不開的。只不過是張仲景用了更簡便的認知方法，學到最後你會發現都是相通的。
4樓：喬墩明
對於「方證」這個詞，一直受很多中醫學者的睥睨，會覺得種簡單粗暴的對應法顯得不高階。
但有乙個尷尬的事實是，首先提出這種研究法的是藥王孫思邈，而不是廣被人知的日本漢方醫學。雖然中國後來亦有醫家想對此辯駁，但似乎顯得有些無力，畢竟孫真人甚至還很貼心的把傷寒法歸納為桂枝、麻黃、青龍。
我們經常批判很多中醫黑是非黑即白的二極體思維，那我們學中醫也不能二極體思維，比如乙個醫生應用方證治病，難道就不能同時應用針法了嗎？要知道，而用針灸就會承認臟腑經絡，所以應用方證不等於否認臟腑經絡，在《傷寒論》裡你還會看到現在非主流而當時是主流的火針法之類。
但是，你不會在仲景書中看到五行生剋的相關應用，只在《金匱》開篇會有，但顯然那並不是原文，而更接近陶弘景的學術。
5樓：白蒺藜
中醫是乙個立體的體系，不是說只有都學會了，才能治病。
當然，學的越多，能治的病就越多。
傷寒論也是一樣。
傷寒論目前世面上有好多種玩兒法，方證對應是比較常見的，主要講究「有是證，用是方」，把條文背的滾瓜爛熟，然後看見病人的時候，出現什麼症狀就用什麼方子，比較簡單粗暴，不怎麼講理。
可以，也能治好一部分病。
就好比，什麼都不會，照葫蘆畫瓢，也能做出來能吃的一頓飯來。方證對應就是照葫蘆畫瓢的一種方式。
這種方式適合初學，我當年學中醫正經建立自己體系的時候，用的就是胡希恕方證對應的路子。後來逐漸發現方證對應的一系列問題，只能治別人治過的病，別人沒治過的就無法對應，並且只盯症狀，經常思考不全面，就不那麼玩兒了。
按題目說的，方證對應不講究臟腑經絡沒問題，但是不是說傷寒論不講究臟腑經絡。只是在用傷寒論的乙個方法，方證對應這個方法，不講究臟腑經絡。方證對應只是研究用傷寒論的乙個很小的方法，不能概括所有傷寒論，所以就出現了題主的問題。
但是從這個角度來講，這個問題也就不成為問題了。
6樓：五月
方證對應只是解讀傷寒的其中乙個路子，當初仲景是不是用方證的思維去寫傷寒基本上是不可考的，畢竟張仲景到去世了那麼久了。所以看到不能理解的條文跳過就好，又不是搞文獻學的，初學臨床的不用太深究其源流，知道怎用就好了
7樓：丁焱焱
方證是講究府髒經絡的。何經的何證，用何藥。這方面徐靈胎可謂大家。
後世的人方證學了個半吊子，才有方證，不講究府髒經絡的說法，正確的是，某證屬何經之證，當用何藥主治。
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